文殊師利二經(jīng)密意

　　文殊師利菩薩不二法門(mén)有眾多經(jīng)典，現(xiàn)在先選出兩本詮釋其密意?！斗鸬涿芤庀盗校何氖鈳熇?jīng)密意》所選兩經(jīng)為《文殊師利說(shuō)般若會(huì)》及《文殊師利說(shuō)不思議佛境界經(jīng)》。選這兩本經(jīng)的緣故，是由于兩經(jīng)所說(shuō)彼此可以融匯。《文殊師利說(shuō)般若會(huì)》是由不二法門(mén)來(lái)說(shuō)空性，說(shuō)法與“緣生性空”亦無(wú)相違。于不二法門(mén)中，由緣生而成為有的只是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能執(zhí)為實(shí)法，因此一切諸法本體為空。與空相對(duì)，則是執(zhí)現(xiàn)象為實(shí)法的有。如何超越有法，即是于不二中離一切相對(duì)，因?yàn)榉矆?zhí)現(xiàn)象為實(shí)法必依相對(duì)，倘若超越相對(duì)，即成不二，是即于不二中超越有法。當(dāng)超越有法時(shí)，倘若要追究一切諸法的自性，不二法門(mén)便說(shuō)之為“本性自性”，亦即一切諸法以其本性為自性。識(shí)境中的因果，亦必須說(shuō)其自性為本性，當(dāng)知本性即是不可思議佛境界時(shí)，自然由不二而超越因果，亦必須超越因果才能現(xiàn)證深般若波羅蜜多。這樣，便引導(dǎo)到《文殊師利說(shuō)不思議佛境界經(jīng)》。這本經(jīng)先說(shuō)佛境界，然后說(shuō)入佛境界的觀修。是故本經(jīng)說(shuō)佛境界之余，亦有很大的篇幅說(shuō)由觀修悟入佛境界之所行，這便是本經(jīng)的第二部分。在這部分，又再分為兩份。先說(shuō)不放逸行，行者必須以不放逸行為前行，然后才可以入經(jīng)中所說(shuō)的菩薩道。文殊師利于說(shuō)此兩份菩薩行時(shí)，許多處并未依不二而說(shuō)，如說(shuō)“頭陀功德”，即依識(shí)境而說(shuō)，此即因并非全為已登地的菩薩說(shuō)法，實(shí)亦同時(shí)為欲入菩薩道的初機(jī)而說(shuō)，是故即不能唯依不二而行。如上所說(shuō)，便知道我們?yōu)槭裁磳⒋藘山?jīng)合成一冊(cè)，說(shuō)其密意。望讀者能依此脈絡(luò)來(lái)理解文殊所說(shuō)的密意。

暫缺《文殊師利二經(jīng)密意》作者簡(jiǎn)介