上帝與祖先：東北漢人社會的基督教與親屬制度

　　自改革開放以來，基督教在中國呈現(xiàn)復興之勢，尤其是農(nóng)村的基督教教徒數(shù)量迅猛增長。在這樣的背景下，很多學者和學術機構開始關注中國基督教的發(fā)展，既有從教會組織角度也有從教徒生活角度來研究基督教“本上化”問題的，但很多的學者則關注基督教作為外來文化與中國文化的碰撞問題。在兩方社會，親屬是基督教傳播的主要渠道，在親屬推動下西方社會最終實現(xiàn)了“基督教化”。親屬制度一直都是人類學研究的重要主題之一，而中國學者在研究基督教的時候，恰恰忽略了中國的親屬制度和基督教的關系，以及中國的親屬制度對基督教在中國的傳播產(chǎn)生了怎么樣的影響?！渡系叟c祖先 東北漢人社會的基督教與親屬制度》從東北漢人社會形成的歷史出發(fā)考察其親屬制度。由于東北漢人社會是由一些為了逃避戰(zhàn)亂和災害而“闖關東”的關內移民組成的，這些移民基本上多是個體或單個家庭移民，并且最終在不同政權的打壓下，使得東北漢人社會成為一個無宗族的社會。在這樣的社會里，姻親地位顯得十分突出，婦女也成為小家庭的主要親屬實踐者。不同于西方社會通過上層婦女傳播基督教，東北漢人社會的基督教主要就是通過一些普通婦女傳播，在她們的推動下促進了東北基督教的復興。雖然這些婦女成為基督教的主要推動者，但她們并沒有帶動*多的男性和孩子加入基督教，這使得東北基督徒人數(shù)雖然增長快但占東北人口總數(shù)的比例還是很低且缺乏有效的組織系統(tǒng)?！渡系叟c祖先 東北漢人社會的基督教與親屬制度》通過對基督徒的婚禮和喪葬禮的分析，發(fā)現(xiàn)教徒在基督教主要儀式中處于邊緣化的地位。究其原因主要是因為東北漢人社會的基督教缺乏一個有效的組織體系和財產(chǎn)非共有，無法滿足作為“排他性宗教”應給信徒所要求的“利益”和“宗教慰藉”。通過對東北漢人社會的基督教與親屬制度關系的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)：東北漢人社會擁有眾多的基督徒，但基督徒的活動依然依附于以祖先為中心的親屑制度，以上帝為核心的基督教很多的只是他們的其中一個身份歸屬。相較東北漢人社會而言，中國南方社會具有強大的宗族勢力，這里的基督徒*是被“邊緣化”，因而，中國社會的“基督教化”仍然是征途漫漫。

　　李鵬，2012年畢業(yè)于上海大學人類學專業(yè)，獲博士學位?，F(xiàn)任職于廣西科技大學社會科學學院，研究方向：宗教人類學、區(qū)域社會研究。在《廣西師范大學學報》《民族藝術》《中國研究》等期刊發(fā)表十幾篇學術論文，先后主持教育部人文項目、廣西高校人文項目、上海大學創(chuàng)新項目、廣西科技大學博士引進項目各一項，參與國家社科基金項目兩項。