馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論語言

一　論語言的本質(zhì)
(一)語言的發(fā)生和發(fā)展
1．如果說最發(fā)達的語言和最不發(fā)達的語言共同具有一些規(guī)律和規(guī)定，那么，構(gòu)成語言發(fā)展的恰恰是有別于這個一般和共同點的差別
2．在人們的需要和人們借以獲得滿足的活動形式增加了，同時又進一步發(fā)展了以后，人們就對這些根據(jù)經(jīng)驗已經(jīng)同其他外界物區(qū)別開來的外界物，按照類別給以各個名稱
3．手腳的分化，直立行走，最后終于確定下來，于是人和猿區(qū)別開來，于是奠定了分音節(jié)的語言的發(fā)展和人腦的巨大發(fā)展的基礎(chǔ)
4．語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的，這個解釋是唯一正確的
5．低級階段。這是人類的童年音節(jié)清晰的語言的產(chǎn)生是這一時期的主要成就
6．正像語言一樣，是人們的社會產(chǎn)物
7．就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的
8．對活的個體來說，生產(chǎn)的自然條件之一，就是他屬于某一自然形成的社會，部落等等。這一點就已經(jīng)是例如他的語言等等的條件了
9．通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言
10．語言和上層建筑是根本不同的。語言是千百年來社會歷史和各種基礎(chǔ)歷史的全部進程所產(chǎn)生的
11．語言作為人們在社會中交際的工具，對各個階級是一視同仁的
12．如果猿猴總是用四只腳行走，如果它沒有直起身子，那末它的后代(即人類)就不能自由地利用自己的肺和聲帶，因此也就不能說話，而這種情形就會根本阻滯人類
意識的發(fā)展
(二)語言與思維和意識
1．難道只有作為言語的語言是唯一的思想語言嗎?難道機械師不是用他的蒸汽機向我們的耳朵很清楚地說話嗎
2．如果一方面認為感性世界是一切觀念的泉源，而另一方面又硬說一個詞的意義不只是一個詞，除了我們想像的永遠單一的存在物之外，還有某種普遍的存在物，那就矛盾了
3．他們只是用詞句來反對這些詞句；既然他們僅僅反對現(xiàn)存世界的詞句，那么他們就絕不是反對現(xiàn)實的、現(xiàn)存的世界4．思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的
5．“精神”從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的“糾纏”，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言
6．布魯諾同所有哲學(xué)家和思想家一起，錯誤地把思想、觀念、現(xiàn)存世界在思想上的獨立化了的表現(xiàn)當(dāng)作這個現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)
7．這里作為基礎(chǔ)的無其實是多種多樣的某物，即現(xiàn)實的個人、他的語言器官、生理發(fā)育的一定階段、現(xiàn)存的語言和它的方言、能聽的耳朵以及從中可以聽到些什么的人周圍的環(huán)境，等等
8．哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)
9．于是桑喬開始再度向我們描繪圣物和觀念在世界中的統(tǒng)治，這一次是通過語言或詞句的新形式進行統(tǒng)治的。語言一旦變成獨立力量，當(dāng)然就立刻變成詞句
10．形體、存在、實體只是同一種實在的不同名稱。不能把
二 論語言的結(jié)構(gòu)
三 論語言的演變
四 論語言與社會
五 論語言與方言
六 論語言與文化
七 論語言與民族和宗教
八 論語言的文風(fēng)和風(fēng)格
后記