創(chuàng)學(xué)視域下的中國(guó)新文化理論建設(shè)研究

第一章 緒論
第一節(jié) 研究背景
一 問(wèn)題的提出
二 研究的目的與意義
第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
一 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
二 中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)及國(guó)外研究現(xiàn)狀
第三節(jié) 研究方法、路線與創(chuàng)新點(diǎn)
一 研究方法
二 研究路線
三 研究創(chuàng)新點(diǎn)
第二章 “綜合創(chuàng)新”論思想之源頭活水
第一節(jié) 創(chuàng)之覺(jué)醒：罔珠之拾
一 從“李約瑟難題”談起
二 對(duì)錢學(xué)森之問(wèn)的反思
三 中國(guó)文化建設(shè)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化
第二節(jié) 儒家創(chuàng)生哲學(xué)思想
一 生之謂性：生命乃宇宙的最高本體
二 生之謂仁：仁德是生命的本質(zhì)
三 生仁互通：生命秩序與道德追求合
第三節(jié) 道家生生哲學(xué)：忘生以達(dá)生的無(wú)為思想
一 生生之不生的厚生哲學(xué)
二 道法自然的人生態(tài)度
三 無(wú)為而無(wú)不為的人生追求
第四節(jié) 易傳創(chuàng)生哲學(xué)：生生之謂《易》
一 生生之謂《易》
二 生而又生謂之易
三 生生不已，重在人能
第三章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時(shí)代傳承
第一節(jié) 熊十力生命哲學(xué)對(duì)《易傳》、佛學(xué)思想的傳承與超越
一 體用不二
二 明天化，重人能
三 熊十力生命哲學(xué)的地位
第二節(jié) 方東美融中西一體的“生生創(chuàng)進(jìn)”哲學(xué)
一 方東美對(duì)柏格森生命哲學(xué)的吸收
二 以《周易》“生命始于創(chuàng)生，止于至善”為根基的生生哲學(xué)觀
三 方東美以創(chuàng)造為核心的“普遍生命”本體論
第三節(jié) 以中西(士林)哲學(xué)融合會(huì)通的羅光生命哲學(xué)
一 生命哲學(xué)之形上學(xué)：儒家“生生”與士林哲學(xué)“存有”的會(huì)通與融合
二 動(dòng)的生命觀：生命本體“存有”與“變易”的會(huì)通與超越
三 由天主的創(chuàng)造力向人的創(chuàng)生力飛躍
四 羅光生命哲學(xué)對(duì)中國(guó)新哲學(xué)建設(shè)的啟發(fā)
第四節(jié) 梁漱溟的生生哲學(xué)思想
一 意欲決定一切的宇宙觀
二 直覺(jué)到理性的認(rèn)識(shí)論
三 從理性走向“鄉(xiāng)村建設(shè)”的實(shí)踐探索
四 梁漱溟生命哲學(xué)思想的現(xiàn)代意義
第四章 “綜合創(chuàng)新”論思想之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
第一節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想是中國(guó)內(nèi)因外因相互作用的結(jié)果
一 西力東侵為“綜合創(chuàng)新”論思想創(chuàng)造了外部環(huán)境
二 西學(xué)東漸是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的外部推力
三 西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)文化的沖擊
第二節(jié) 中國(guó)文化覺(jué)醒是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力
一 中國(guó)文化由一元向多元化發(fā)展是“綜合創(chuàng)新”論思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
二 傳統(tǒng)文化的歷史局限與困境
三 中華傳統(tǒng)文化面臨的新挑戰(zhàn)與新的歷史使命
第三節(jié) “科玄之爭(zhēng)”及其對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的啟發(fā)
一 玄學(xué)派思想的合理性與局限性
二 科學(xué)派思想觀點(diǎn)的合理性與局限性
三 馬克思主義哲學(xué)家對(duì)“科玄之爭(zhēng)”的態(tài)度
四 關(guān)于科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)的反思
第四節(jié) 馬克思主義傳入中國(guó)及其對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的影響
一 馬克思主義傳入中國(guó)及對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的影響
二 馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)中國(guó)文化的土壤
三 馬克思主義理論對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的貢獻(xiàn)
第五節(jié) 中國(guó)文化理論建設(shè)的模式之爭(zhēng)
一 時(shí)代精英對(duì)文化變遷的反思
二 中國(guó)文化理論建設(shè)模式的探索
三 近代文化理論建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇
四 中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是綜合創(chuàng)新的過(guò)程
第五章 “綜合創(chuàng)新”論思想之推陳出新
第一節(jié) 以物為本的本體論
一 “以物為本”對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“唯氣論”的傳承與超越
二 “以物為本”對(duì)現(xiàn)代新儒家本體論的批判吸收
三 “以物為本”是對(duì)馬克思主義辯證唯物論的融合
四 知“本”達(dá)“至”
第二節(jié) 生生大化的宇宙觀
一 生生兩一
二 一本多級(jí)
三 大化三級(jí)
第三節(jié) “兼和”之創(chuàng)生追求
一 “天人本至”：人生之自然
二 “兼和”：人生之當(dāng)然
三 充生以達(dá)理： 自然向當(dāng)然飛躍之途徑
第四節(jié) 創(chuàng)生之境界追求：動(dòng)的天人合
一 傳統(tǒng)天人相分
二 靜的天人合一：心性境界之追求
三 動(dòng)的天人合一：實(shí)踐能動(dòng)至當(dāng)然
四 動(dòng)靜天人合一：內(nèi)修與外煉的統(tǒng)一
第五節(jié) “綜合創(chuàng)新”論方法啟迪：體驗(yàn)、解析、會(huì)通
一 體驗(yàn)、解析、會(huì)通三法相結(jié)合
二 體驗(yàn)、解析、會(huì)通對(duì)創(chuàng)建新理論的啟示
三 張岱年文化建設(shè)“三任務(wù)”對(duì)文化建設(shè)的啟示
第六章 “綜合創(chuàng)新”論思想之時(shí)代發(fā)展
第一節(jié) “綜合創(chuàng)新”論思想之接著講
一 由“中、西、馬”三流合一到“馬魂、中體、西用”
二 兼和：中國(guó)哲學(xué)與文化建設(shè)的新范式
第二節(jié) 創(chuàng)學(xué)是對(duì)新文化理論的基本構(gòu)建
一 創(chuàng)學(xué)的基本內(nèi)涵
二 創(chuàng)學(xué)的主要根基：傳統(tǒng)“道統(tǒng)”思想
三 創(chuàng)學(xué)的靈魂：現(xiàn)代“創(chuàng)造”精神
第三節(jié) 創(chuàng)學(xué)的理論具體建構(gòu)
一 古道今夢(mèng)：中華精神第一義探索
二 中西會(huì)通中國(guó)創(chuàng)造學(xué)：成物與成己的統(tǒng)一
三 交叉科學(xué)：創(chuàng)學(xué)時(shí)代的新學(xué)科
第四節(jié) 新文化建設(shè)的接受主體和實(shí)踐主體是中華民族
一 弘揚(yáng)民族主體精神
二 人民大眾是文化建設(shè)的主體
第五節(jié) 文化建設(shè)離不開(kāi)文化普及一一以中華文化大學(xué)堂為例
一 馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)中華文化普及工作的啟示
二 文化新命與大眾覺(jué)悟
三 重建中華民族精神家園
四 學(xué)子與平民同學(xué)共修
五 文化大眾化關(guān)鍵是人生親證
總結(jié)與展望
參考文獻(xiàn)
致謝