互動(dòng)與認(rèn)同：古典時(shí)期中國(guó)與希臘族群認(rèn)同的比較

定　價(jià)：￥45.00

作　者：	魏孝稷著
出版社：	中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	互動(dòng)與共生研究叢書
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787516160213	出版時(shí)間：	2015-04-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	205	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《互動(dòng)與認(rèn)同：古典時(shí)期中國(guó)與希臘族群認(rèn)同的比較/互動(dòng)與共生研究叢書》以上古時(shí)期中國(guó)和希臘為中心，討論了兩大族群在公元前8世紀(jì)至公元前5世紀(jì) 所經(jīng)歷的認(rèn)同變遷問題。作者認(rèn)為發(fā)生在這一時(shí)期的族際大互動(dòng)促成了華夏和希臘認(rèn)同的文化轉(zhuǎn)向。族際大互動(dòng)之前，華夏和希臘的族群認(rèn)同主要以血緣為標(biāo) 準(zhǔn)，而族際大互動(dòng)之后，文化標(biāo)準(zhǔn)成為族群邊界的新的界標(biāo)，形成了文化認(rèn)同的傳統(tǒng)，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)他者的文化偏見意識(shí)。華夏與希臘的族群認(rèn)同變遷除具有這種相似性之外，還具有差異性。華夏國(guó)家摒棄了認(rèn)同的血緣標(biāo)準(zhǔn) ，以文化標(biāo)準(zhǔn)為本位；希臘人采用的是文化、血緣兼具的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)，血緣標(biāo)準(zhǔn)的遺存表現(xiàn)出了種族主義的早期形態(tài)。華夏國(guó)家采用一體并立的思維方式認(rèn)識(shí)自我和他者的關(guān)系，而希臘人采取的是二元對(duì)立的思維方式。中希族群認(rèn)同的差異分別為中華文明和希臘— 西方文明帶來不同的文化遺產(chǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　魏孝稷，男，1985年生，河南睢縣人。2009年本科畢業(yè)于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，2009年至今就讀于首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，現(xiàn)為2012級(jí)博士生。參與教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，在《史學(xué)理論研究》《光明日?qǐng)?bào)（理論版）》《全球史評(píng)論》等刊物發(fā)表書評(píng)、論文3篇。學(xué)習(xí)興趣全球史、中外比較史，學(xué)習(xí)理念是在全球框架下以中國(guó)為參照理解西方、以西方為參照理解中國(guó)。

圖書目錄

前言
第一章緒論
第一節(jié) 研究綜述
一關(guān)于華夏認(rèn)同的研究
二關(guān)于希臘認(rèn)同的研究
三中希族群認(rèn)同的比較研究
第二節(jié) 互動(dòng)的視角與比較的方法
第三節(jié) 有關(guān)概念的說明
一古風(fēng)時(shí)期與古典時(shí)期
二族群
第四節(jié) 本書的框架
第二章上古時(shí)期的部族認(rèn)同
第一節(jié) 族群認(rèn)同的兩種標(biāo)準(zhǔn)與部族認(rèn)同
第二節(jié) 夏商周王朝與周邊地區(qū)的部族認(rèn)同——姓族認(rèn)同
第三節(jié) 東地中海地區(qū)的部族認(rèn)同
第三章族群互動(dòng)與族群意識(shí)的高漲
第一節(jié) 互動(dòng)的原因
第二節(jié) 族群互動(dòng)與族群意識(shí)的高漲——華夏與夷狄
一 “猾夏”與“攘夷”
二爭(zhēng)霸與融合
第三節(jié) 族群互動(dòng)與族群意識(shí)的高漲——希臘與波斯
一波斯戰(zhàn)爭(zhēng)
二雅典擴(kuò)張
第四節(jié) 族群互動(dòng)與歷史記憶
第五節(jié) 族群認(rèn)同的建構(gòu)主義理論
第四章互動(dòng)與族群認(rèn)同的文化轉(zhuǎn)向——文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第一節(jié) 文化轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵
第二節(jié) 華夏族文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第三節(jié) 希臘族文明優(yōu)越性的建構(gòu)
第五章互動(dòng)與族群認(rèn)同的文化轉(zhuǎn)向——蠻族的建構(gòu)
第一節(jié) 華夏族對(duì)周邊部族的野蠻性建構(gòu)
一夷蠻戎狄的貶義化
二夷狄的想象
第二節(jié) 希臘人的東方主義
一族群歧視的發(fā)明
二創(chuàng)造東方君主的丑陋形象與專制政體
三建構(gòu)蠻族人的奴性與不自由
第三節(jié) 文野話語與話語控制
第六章中希族群認(rèn)同的差異性
第一節(jié) “有教無類”與部族孑遺
一 “有教無類”
二希臘人的部族標(biāo)準(zhǔn)與原種族主義
第二節(jié) 天下一體與二元對(duì)立
一華夏國(guó)家的天下一體觀
二希臘人的二元對(duì)立觀
第七章文化轉(zhuǎn)向與軸心突破
第一節(jié) 外部失序與軸心突破
第二節(jié) 中希族群認(rèn)同的歷史遺產(chǎn)
一文化本位與種族主義
二文明守成主義與文明帝國(guó)主義
參考文獻(xiàn)
后記