馬來西亞華人史：權(quán)威、社群與信仰

由碑銘看1800年前后馬六甲華人甲必丹之活動(dòng)一、1800年前后馬六甲的形勢二、1800年以前馬六甲華人甲必丹之活動(dòng)三、1800年以后馬六甲華人甲必丹之活動(dòng)四、19世紀(jì)初馬六甲華人甲必丹的終結(jié)結(jié)語19世紀(jì)上半葉馬六甲青云亭亭主領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的式微與再造嘗試一、首任青云亭亭主梁美吉及其時(shí)代二、權(quán)力的隱喻：亭主薛佛記(文舟)對(duì)甲必丹的奉祀結(jié)語20世紀(jì)30年代吉隆坡福建人的籍貫分布——以吉隆坡福建義山收據(jù)為中心的考察一、20世紀(jì)30年代吉隆坡福建人的府(州)籍貫分布二、20世紀(jì)30年代吉隆坡福建人的縣級(jí)籍貫分布三、20世紀(jì)30年代吉隆坡福建人籍貫分布特點(diǎn)的形成原因結(jié)語20世紀(jì)30年代雪蘭莪福建會(huì)館對(duì)中國事務(wù)的關(guān)注一、關(guān)注華南政局二、擁護(hù)國民政府三、歡迎國內(nèi)政要四、關(guān)注福建事務(wù)五、贊助文體教育六、20世紀(jì)30年代雪蘭莪福建會(huì)館中國認(rèn)同的發(fā)生原因結(jié)語融熙法師——從華南才子到南洋僧侶一、馬來亞大學(xué)線裝書中的佛教典籍二、湯雪筠——?jiǎng)邮帟r(shí)局中的華南才子三、從湯雪筠到融熙法師——香江因緣四、南洋初定居——新加坡五、落地生根——吉隆坡六、慧命延續(xù)——馬來西亞佛學(xué)社結(jié)語佛寺耶?非佛寺耶?——大馬漢傳佛教寺院類型的歷史學(xué)考察一、早期民間神祗居主的寺院二、19世紀(jì)末單純佛寺的出現(xiàn)——極樂寺三、借助民間神祗來吸引信眾——變化中的佛寺四、由僧人管理的特殊祠廟結(jié)語模糊的界限大馬漢傳佛寺公益活動(dòng)的歷史學(xué)考察——兼與華人神廟公益活動(dòng)的比較一、20世紀(jì)大馬公益體系的變革二、大馬佛教公益的百年變遷三、大馬佛寺公益的個(gè)案考察——八打靈觀音亭四、大馬佛寺公益與華人神廟公益的比較結(jié)語由理論到實(shí)踐的佛寺公益浮動(dòng)界限、認(rèn)同和忠實(shí)性——檳城浮羅山背福靈壇九皇爺神誕巡境之意義一、檳榔嶼之九皇大帝信仰二、浮羅山背的華人社群與信仰空間三、浮羅山背之福靈壇與九皇大帝四、福靈壇九皇誕巡境游神之活動(dòng)五、福靈壇九皇誕巡境游神之意義結(jié)語區(qū)域社會(huì)史：馬來西亞華人史研究的基礎(chǔ)理論——讀《拓荒·扎根：武吉巴西永德公琢與地方拓殖史》有感一、歷史學(xué)的基本技能：大馬區(qū)域社會(huì)史研究方法之一二、社會(huì)史的研究范式：大馬區(qū)域社會(huì)史研究方法之二三、區(qū)域的視角：大馬區(qū)域社會(huì)史研究方法之三結(jié)語開辟早期馬六甲華人史研究的新局面——《馬六甲三寶山墓碑集錄(1614—1820)》讀后一、墓碑：馬來西亞華人史研究不可或缺的史料二、中國史：馬來西亞華人史研究不可或缺的歷史背景三、籍貫：馬來西亞華人史研究不可或缺的內(nèi)容四、《集錄》籍貫商榷結(jié)語開辟大馬半島華人區(qū)域史研究的新領(lǐng)域——《東海岸潮州人移殖及會(huì)館史略》審查報(bào)告一、區(qū)域：大馬華人社會(huì)發(fā)展的舞臺(tái)二、方言群與會(huì)館：大馬華人社會(huì)發(fā)展的主角三、文化互動(dòng)：大馬華人社群發(fā)展的必要面相結(jié)語附錄(報(bào)章書評(píng))走一段記憶里的檳城之旅誰的檳榔嶼，誰的城當(dāng)歷史遠(yuǎn)去，我們能做的是什么檳榔嶼日常生活史的文學(xué)書寫體會(huì)前輩高山仰止的學(xué)術(shù)大馬華人社群史研究新頁