馬來西亞華人史：權(quán)威、社群與信仰

由碑銘看1800年前后馬六甲華人甲必丹之活動一、1800年前后馬六甲的形勢二、1800年以前馬六甲華人甲必丹之活動三、1800年以后馬六甲華人甲必丹之活動四、19世紀初馬六甲華人甲必丹的終結(jié)結(jié)語19世紀上半葉馬六甲青云亭亭主領導權(quán)的式微與再造嘗試一、首任青云亭亭主梁美吉及其時代二、權(quán)力的隱喻：亭主薛佛記(文舟)對甲必丹的奉祀結(jié)語20世紀30年代吉隆坡福建人的籍貫分布——以吉隆坡福建義山收據(jù)為中心的考察一、20世紀30年代吉隆坡福建人的府(州)籍貫分布二、20世紀30年代吉隆坡福建人的縣級籍貫分布三、20世紀30年代吉隆坡福建人籍貫分布特點的形成原因結(jié)語20世紀30年代雪蘭莪福建會館對中國事務的關注一、關注華南政局二、擁護國民政府三、歡迎國內(nèi)政要四、關注福建事務五、贊助文體教育六、20世紀30年代雪蘭莪福建會館中國認同的發(fā)生原因結(jié)語融熙法師——從華南才子到南洋僧侶一、馬來亞大學線裝書中的佛教典籍二、湯雪筠——動蕩時局中的華南才子三、從湯雪筠到融熙法師——香江因緣四、南洋初定居——新加坡五、落地生根——吉隆坡六、慧命延續(xù)——馬來西亞佛學社結(jié)語佛寺耶?非佛寺耶?——大馬漢傳佛教寺院類型的歷史學考察一、早期民間神祗居主的寺院二、19世紀末單純佛寺的出現(xiàn)——極樂寺三、借助民間神祗來吸引信眾——變化中的佛寺四、由僧人管理的特殊祠廟結(jié)語模糊的界限大馬漢傳佛寺公益活動的歷史學考察——兼與華人神廟公益活動的比較一、20世紀大馬公益體系的變革二、大馬佛教公益的百年變遷三、大馬佛寺公益的個案考察——八打靈觀音亭四、大馬佛寺公益與華人神廟公益的比較結(jié)語由理論到實踐的佛寺公益浮動界限、認同和忠實性——檳城浮羅山背福靈壇九皇爺神誕巡境之意義一、檳榔嶼之九皇大帝信仰二、浮羅山背的華人社群與信仰空間三、浮羅山背之福靈壇與九皇大帝四、福靈壇九皇誕巡境游神之活動五、福靈壇九皇誕巡境游神之意義結(jié)語區(qū)域社會史：馬來西亞華人史研究的基礎理論——讀《拓荒·扎根：武吉巴西永德公琢與地方拓殖史》有感一、歷史學的基本技能：大馬區(qū)域社會史研究方法之一二、社會史的研究范式：大馬區(qū)域社會史研究方法之二三、區(qū)域的視角：大馬區(qū)域社會史研究方法之三結(jié)語開辟早期馬六甲華人史研究的新局面——《馬六甲三寶山墓碑集錄(1614—1820)》讀后一、墓碑：馬來西亞華人史研究不可或缺的史料二、中國史：馬來西亞華人史研究不可或缺的歷史背景三、籍貫：馬來西亞華人史研究不可或缺的內(nèi)容四、《集錄》籍貫商榷結(jié)語開辟大馬半島華人區(qū)域史研究的新領域——《東海岸潮州人移殖及會館史略》審查報告一、區(qū)域：大馬華人社會發(fā)展的舞臺二、方言群與會館：大馬華人社會發(fā)展的主角三、文化互動：大馬華人社群發(fā)展的必要面相結(jié)語附錄(報章書評)走一段記憶里的檳城之旅誰的檳榔嶼，誰的城當歷史遠去，我們能做的是什么檳榔嶼日常生活史的文學書寫體會前輩高山仰止的學術大馬華人社群史研究新頁