師道師說(shuō)：劉澤華卷

從“文革”思維方式中走出來(lái)
小引
關(guān)于《砸碎枷鎖解放史學(xué)》一文
關(guān)于《關(guān)于歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題》一文
關(guān)于《論秦始皇的是非功過(guò)》一文
撰寫(xiě)《先秦政治思想史》沖破“定勢(shì)”的嘗試
對(duì)王權(quán)支配社會(huì)的探索
小引
論中國(guó)封建地主產(chǎn)生與再生道路及其生態(tài)特點(diǎn)
從春秋戰(zhàn)國(guó)封建主的形成看政治的決定作用
揭橥戰(zhàn)國(guó)“授田”制和控制農(nóng)民的“范式”
王權(quán)至上觀念對(duì)社會(huì)的控制與權(quán)力運(yùn)動(dòng)大勢(shì)
從“天王圣明”說(shuō)“權(quán)力神圣”
崇圣主導(dǎo)下的社會(huì)觀念
小引
圣人——中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體
王、圣相對(duì)二分與合而為一
論天、道、圣、王四合一
——中國(guó)政治思維的神話邏輯
從“天王圣明”說(shuō)最高思想權(quán)威
君尊臣卑：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的大框架
——析韓愈、柳宗元的表奏
傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間：關(guān)于國(guó)學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論
小引
關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑
對(duì)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、儒學(xué)若干定位性判斷的質(zhì)疑
——簡(jiǎn)說(shuō)臣民文化與公民文化的差別
關(guān)于國(guó)學(xué)“學(xué)理”“意義”若干論點(diǎn)的請(qǐng)教與質(zhì)疑
——與六教授、四校長(zhǎng)商榷
關(guān)于天安門(mén)前豎孔子像問(wèn)題答客問(wèn)
傳統(tǒng)思想文化是創(chuàng)建現(xiàn)代思想文化的一種資源
探索歷史認(rèn)識(shí)論
小引
歷史認(rèn)識(shí)論綱
歷史研究中的價(jià)值認(rèn)識(shí)
除對(duì)象，爭(zhēng)鳴不應(yīng)有前提
史家面前無(wú)定論
歷史學(xué)要關(guān)注民族與人類的命運(yùn)
政治思想的陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)
小引
王權(quán)主義的剛?cè)峤Y(jié)構(gòu)與政治意識(shí)
——中國(guó)傳統(tǒng)政治文化特點(diǎn)分析
傳統(tǒng)政治思維的陰陽(yáng)組合結(jié)構(gòu)
我是“全盤(pán)否定”和“虛無(wú)主義”者嗎？
小引
我對(duì)傳統(tǒng)思想文化是全盤(pán)否定論嗎？
在矛盾陳述中揭示專制王權(quán)歷史性的積極意義
訪談錄
小引
專制主義：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必然歸宿？
——訪劉澤華教授
治史觀念與方法經(jīng)驗(yàn)瑣談
獨(dú)立思考，突出學(xué)術(shù)個(gè)性
——?jiǎng)扇A先生訪談
附錄
中國(guó)政治思想史研究中的王權(quán)主義學(xué)派
學(xué)派?學(xué)術(shù)個(gè)性?中國(guó)史觀
——關(guān)于“王權(quán)主義學(xué)派”問(wèn)題的對(duì)話
總后記