隴上學(xué)人文存：柯楊卷

編選 前言——我的民俗學(xué)道路
第一編
具有代表性的回族花兒——“出門(mén)人的歌”——對(duì)臨夏花兒族屬問(wèn)題一個(gè)側(cè)面的探討
洮岷花兒中的祭祀性歌謠
蓮花山花兒程式論
花兒溯源
論伏羲神話傳說(shuō)的文化史意義
敦煌遺書(shū)中有關(guān)伏羲神話的記載與甘肅民間活態(tài)伏羲神話之比較
簡(jiǎn)論黃帝神話傳說(shuō)中的第一傳統(tǒng)文化因子
甘肅涇川與西王母民俗文化
中國(guó)的山魈和巴西的林神——中國(guó)與美洲印第安人古代文化近似的又一證據(jù)
敬畏自然——當(dāng)代人類(lèi)必須要補(bǔ)的一課——關(guān)于女?huà)z文化當(dāng)代價(jià)值的一點(diǎn)思考
第二編
提高文化自覺(jué)意識(shí)，做好民族民間文化的保護(hù)工作——關(guān)于口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的三個(gè)難點(diǎn)及對(duì)策
農(nóng)具：農(nóng)業(yè)民俗研究的一個(gè)重要領(lǐng)域
民俗主義對(duì)“花兒”研究的啟迪
花兒的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新
新疆回族花兒小議四題
花兒及花兒會(huì)的保護(hù)與“國(guó)家的在場(chǎng)”
簡(jiǎn)論春節(jié)的內(nèi)涵與價(jià)值
火崇拜與祖先崇拜的合二而一——小議寒食與清明兩節(jié)合并的歷史淵源
一個(gè)具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日文化空間——關(guān)于甘肅省西、禮兩縣傳統(tǒng)乞巧節(jié)的調(diào)查報(bào)告
全球化語(yǔ)境下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日
第三編
自覺(jué)——鐘敬文先生人格魅力之本
愿為傳火一枝薪——從我筆記本中的“鐘敬文先生談話錄”說(shuō)起
飛鴻遠(yuǎn)去浩氣長(zhǎng)存——讀安德明博士的《鐘敬文傳》
第四編
永靖民間儺文化來(lái)源淺說(shuō)
崇狗風(fēng)俗漫談
“香道”小議
龍口奪糧話“麥客”
第五編
進(jìn)一步提高田野作業(yè)的水平
文化背景·方言與其他——我與外國(guó)學(xué)者在中國(guó)合作進(jìn)行田野作業(yè)的幾點(diǎn)體會(huì)
第六編
簡(jiǎn)論古代文化遺址的開(kāi)發(fā)及相關(guān)問(wèn)題——以伏羲女?huà)z文化遺址的開(kāi)發(fā)為例
從宏觀視野看古代文化遺址開(kāi)發(fā)的重要意義——以盤(pán)古文化遺址的開(kāi)發(fā)為例
研究宜求新開(kāi)發(fā)應(yīng)求變——關(guān)于深化“花兒”研究及“花兒”演唱活動(dòng)產(chǎn)業(yè)化的兩點(diǎn)思考
剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新之路
隴東民間藝術(shù)：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間行進(jìn)
讓游客體驗(yàn)有價(jià)值的存在——簡(jiǎn)論民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中的五個(gè)要素
旅游與環(huán)境倫理
旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造性思維
解讀現(xiàn)代人心滿足精神需求——試論安多藏區(qū)旅游資源的本質(zhì)特征
生態(tài)旅游沉思錄
第七編
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的甘肅民俗文化——《中華民俗大典·甘肅卷》序
絢麗多彩的甘肅民間故事
發(fā)現(xiàn)自己發(fā)揚(yáng)自己——為《黃河文化叢書(shū)·民食卷》而作
一部具有開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)著作——簡(jiǎn)評(píng)烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》
有開(kāi)拓，也有創(chuàng)新——屈文煜《花兒美論》序