學(xué)派建設(shè)：教育學(xué)內(nèi)發(fā)展路徑之探

前言
導(dǎo)論
一、 研究緣起
二、 “學(xué)派”研究
（一） 科學(xué)學(xué)中的“學(xué)派”研究
（二） 人文社會(huì)科學(xué)中的“學(xué)派”研究
（三） 教育學(xué)研究中的“學(xué)派”研究
（四） 文獻(xiàn)分析
三、 研究思路
第一章 國外的教育學(xué)派——以赫爾巴特與杜威為例
第一節(jié) 赫爾巴特教育學(xué)派
一、 赫爾巴特之前為什么沒有教育學(xué)派
（一） 夸美紐斯
（二） 洛克
（三） 盧梭
二、 赫爾巴特教育學(xué)派何以可能？
（一） 赫爾巴特教育學(xué)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型
（二） 赫爾巴特教育學(xué)的理論轉(zhuǎn)型
三、 赫爾巴特學(xué)派的形成與發(fā)展
第二節(jié) 杜威的實(shí)用主義教育學(xué)學(xué)派
一、 從赫爾巴特到杜威
（一） 實(shí)驗(yàn)教育學(xué)派
（二） 精神科學(xué)教育學(xué)派
二、 杜威實(shí)用主義教育學(xué)派何以可能？
（一） 美國社會(huì)大轉(zhuǎn)折對(duì)教育的需求
（二） 對(duì)赫爾巴特教育學(xué)派的批判與超越
（三） 深厚的實(shí)踐根基
三、 杜威實(shí)用主義教育學(xué)派的形成與發(fā)展
（一） 杜威自身的推廣
（二） 杜威學(xué)生的推介
（三） 杜威教育學(xué)說在世界范圍內(nèi)的翻譯
（四） 杜威及其理論的影響力
第二章 20世紀(jì)上半葉中國的教育學(xué)派——以陶行知和梁漱溟為例
第一節(jié) 20世紀(jì)上半葉的中國教育學(xué)
一、 “到中國”的教育學(xué)
二、 “中國化”的教育學(xué)
（一） 職業(yè)教育思潮
（二） 鄉(xiāng)村教育思潮
第二節(jié) 陶行知及其生活教育學(xué)派
一、 陶行知的求學(xué)、治學(xué)與辦學(xué)經(jīng)歷
二、 陶行知的生活教育學(xué)說
（一） 生活即教育
（二） 社會(huì)即學(xué)校
（三） 教學(xué)做合一
三、 陶行知與生活教育學(xué)派的形成
（一） 陶行知的實(shí)踐創(chuàng)新
（二） 陶行知的理論創(chuàng)造
（三） 陶行知的偉大人格
（四） 陶行知的人際交往與人才培養(yǎng)
第三節(jié) 梁漱溟及其鄉(xiāng)村建設(shè)教育學(xué)派
一、 梁漱溟的求學(xué)、治學(xué)與辦學(xué)經(jīng)歷
二、 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)及教育理論
（一） 鄉(xiāng)村建設(shè)的原因
（二） 鄉(xiāng)村建設(shè)的指向
（三） 鄉(xiāng)村建設(shè)中的教育
三、 梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)教育學(xué)派的形成
（一） 梁漱溟作為“最后的儒家”的人格特質(zhì)
（二） 理論的原創(chuàng)性
第三章 教育學(xué)學(xué)派的形成與發(fā)展
第一節(jié) 教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展的內(nèi)在理路
一、 教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展的基本要素
（一） 教育學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)袖是核心
（二） 有一批和幾代以學(xué)術(shù)領(lǐng)袖為核心的理論者和實(shí)踐者
（三） 形成獨(dú)特的核心概念與核心理論
（四） 形成獨(dú)特的理論范式
（五） 學(xué)派理論與教育實(shí)踐的雙向建構(gòu)
二、 教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展的基本機(jī)制與過程
（一） 歷史上教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展的基本機(jī)制
（二） 當(dāng)下教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展機(jī)制的新變化
（三） 教育學(xué)學(xué)派形成與發(fā)展的過程分析
第二節(jié) 當(dāng)代中國教育學(xué)學(xué)派的形成與發(fā)展
一、 當(dāng)代中國教育學(xué)派形成與發(fā)展的困難
（一） 缺乏學(xué)派意識(shí)
（二） 缺乏原創(chuàng)意義上的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖
（三） 缺乏具有學(xué)派特質(zhì)的學(xué)術(shù)共同體
（四） 缺乏理論上的創(chuàng)造和中國特色的理論范式
（五） 缺乏與實(shí)踐的雙向建構(gòu)
二、 當(dāng)代中國教育學(xué)派形成與發(fā)展的要求
（一） 學(xué)派自覺
（二） 學(xué)派意識(shí)
（三） 學(xué)術(shù)梯隊(duì)與團(tuán)隊(duì)
（四） 學(xué)術(shù)批評(píng)與爭鳴
（五） 學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
（六） 學(xué)派傳承與傳播
第四章 教育學(xué)學(xué)派建設(shè)的主體自覺與作為
第一節(jié) 教育學(xué)學(xué)派建設(shè)的主體自覺
一、 主體自覺的缺失
二、 “主體”狀況的反思與回顧
三、 主體自覺的重建
（一） 堅(jiān)守立場
（二） 閱讀時(shí)代
（三） 扎根中國
（四） 投入生命
第二節(jié) 學(xué)派建設(shè)的主體作為——以“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派為例
一、 從“旁觀”到“主動(dòng)深度介入”
（一） 實(shí)踐轉(zhuǎn)型與理論更新
（二） 繼承傳統(tǒng)
（三） 回應(yīng)當(dāng)代西方介入主義方法論
二、 “主動(dòng)深度介入”式教育研究的基本意蘊(yùn)
（一） “我”的主動(dòng)深度介入
（二） 理論的全程、持續(xù)、深入滲透
（三） 發(fā)展基于內(nèi)在需要的合作關(guān)系
（四） 以“成事·成人”為核心價(jià)值
（五） 以學(xué)校為基本單位的整體視野
（六） “主動(dòng)深度介入”對(duì)理論者的挑戰(zhàn)
三、 “主動(dòng)深度介入”式教育研究的基本特征
（一） 秉持教育學(xué)立場
（二） 體現(xiàn)兩大特性
（三） 突破三種關(guān)系
四、 “主動(dòng)深度介入”式教育研究的限制
（一） “誠其意”與“正其心”
（二） 理論者與實(shí)踐者的合作
（三） 克服過程中的問題
參考文獻(xiàn)
后記