天生的煩惱：基因、種族與人類歷史

第一章  進化、種族和歷史 常識告訴我們，種族既是生物的現(xiàn)實，又是一個在政治上令人擔憂并有著致命后果的概念。美國社會學學會卻不這么認為。該學會宣稱“種族是個社會概念”，并警告說“把大眾所理解的種族歸根于生物學是非常危險的”。   人類進化的新觀念 社會科學教條和進化 基因組學和種族差別 社會行為和歷史 經(jīng)濟差距 第二章  對科學的扭曲 “帝國主義者運用達爾文主義來為鎮(zhèn)壓弱小種族狡辯。他們指出《物種起源》的副標題是‘適宜種族在生存競爭中的存留’。達爾文當時指的是鴿子，而帝國主義者認為這也可以適用于人……” ——理查德·霍夫施塔特   人類種族的分類 社會達爾文主義和優(yōu)生學 第三章 人類社會本質的起源 “人類行為的一致性確實存在，但它深藏在幾千年不斷積累的文化進化之中，在人類范疇之中幾乎秘不可見。” ——伯納德·沙佩 “值得注意的是，一旦人類的祖先變得社會化，模仿、推理和經(jīng)驗的規(guī)則就不斷增強，會把我們在低級動物中所見到的本能行為改良甚多。” ——查爾斯·達爾文   從黑猩猩社會到人類社會 人類獨特的美德——合作 社會信任的荷爾蒙 控制進攻性 社會如何為適應環(huán)境而改變 人類社會行為的改變 進化如何產(chǎn)生不同的社會 第四章  人類實驗 “通過仔細的分析和比較，各個種族毫無疑問相差甚遠 ……種族差別還體現(xiàn)在構成、適應性和對疾病的抵抗力上。他們的精神特征也非常不同，更多是在情緒上，較少表現(xiàn)在智力上?！? ——查爾斯·達爾文   進化和物種形成 人類向全世界的遷移 進化壓力 三向分離 五個大陸種族 第五章  種族基因學 “自私和固執(zhí)的人們不會和諧，沒有和諧性就會一事無成。一個和諧的部落才能夠擴張并戰(zhàn)勝其他部落。從過往的歷史來看，假以時日這個和諧的部落又會被更為優(yōu)秀的部落所征服。所以，社會和道德的品質會緩慢地進步，并傳遍世界?！? ——查爾斯·達爾文   種族和變化集群 人類基因組中選擇的印記 硬清除和軟清除 種族的遺傳結構 否認種族存在的論點 第六章 社會和體制 “人們還沒有習慣于將一個國家當前的社會和國民習性與它的所謂歷史，特別是它所經(jīng)歷的國家形成過程相聯(lián)系。許多人想當然地認為，‘發(fā)生在20世紀、19世紀、18世紀的都是過去的事情，與現(xiàn)在有何干系？’然而在現(xiàn)實中，一個群體的當代問題與它的早期命運和恒久的發(fā)展息息相關?！? ——諾伯特·伊萊亞斯   大轉折 從村落到帝國 人類行為的歷史 對社會和個人行為的影響 第七章  重新鑄造人類本質 “我們必須面對幾百年社會歷史中的一個最為明顯的事實——人們在生產(chǎn)力上的巨大差別，以及這種差別帶來的經(jīng)濟和其他后果?！? ——托馬斯·索厄爾   中國的進化變化 漫長的馴化 部落社會 擺脫部落制度和貧困 經(jīng)濟發(fā)展問題 智商和財富的假設 體制和國家的失敗 中工業(yè)時期 第八章   猶太人的適應性 “猶太教的歷史不只是一部反猶太主義的歷史。毫無疑問，猶太人理應被定義成一個具有信仰、傳統(tǒng)、神圣卷宗和道德素養(yǎng)的群體，這些素質使得他們忍耐了許多個世紀的迫害?！? ——格特魯?shù)隆はＣ窢柗ú?   讀寫能力的優(yōu)勢 第九章  文明和歷史 地球上的所有非西方人逐步發(fā)現(xiàn)，他們必須應對咄咄逼人的歐洲人。西方上升到了在全球的支配地位，這是現(xiàn)代世界歷史的主體。 ——威廉·麥克尼爾 過去、現(xiàn)在和未來，世界軍事歷史始終是對西方武力優(yōu)勢的研究。 ——維克多·戴維斯·漢森 如果不充分地分析1500年之后與西方的關系程度，任何世界文明史都會漏掉最需要解釋的基本點。簡單地說，西方的崛起是近五百年來最重要的歷史現(xiàn)象，它是現(xiàn)代歷史的核心。這也許是歷史學家最具挑戰(zhàn)性的謎。 ——尼爾·弗格森 西方的活力 地理決定論 西方如何崛起 現(xiàn)代科學的起源 對開放性的獎勵 對不同社會的適應性 第十章   種族的進化前景 正如亨廷頓所指出的，體制是“行為的穩(wěn)定、寶貴和重復的表現(xiàn)”。其中最為重要的是促進集體行動。沒有一系列清晰和相對穩(wěn)定的規(guī)則，人類就會時時刻刻徘徊不定。這些規(guī)則經(jīng)常由文化來決定，因社會和時代而變化，但創(chuàng)造并遵守這些規(guī)則的能力天生印刻在人類的大腦之中。 ——弗朗西斯·福山   進化影響歷史？ 了解種族   譯者后記 參考文獻     （3）后記   譯者的目的是把原著流暢忠實地呈現(xiàn)給讀者。譯者的樂趣是安靜地在 后臺看大幕拉開，傾聽著者娓娓動聽地講解，細觀讀者如癡如夢地閱讀。但在這本《天生的煩惱》譯稿落筆之后，我不禁想要破例地說上幾句。 在韋德先生的“人類進化三部曲”中，這是一本最具爭議和褒貶不一的書。因為它涉及了一個長期以來不能說的種族故事。種族主義是人類最 邪惡的一面。這樣一個揮之不去的陰魂給人類帶來了不可思議的災難。納粹德國對猶太人的大屠殺就是最近最慘烈的例子。在發(fā)誓決不允許種族主義重演的同時，我們把種族問題置于了一個不可逾越的框架之內。 讀者會發(fā)現(xiàn)，韋德先生花了大量的篇幅，列舉了眾多遺傳科學的最新 成果來證明種族具有生物基礎，而不是一個憑空臆想出來的概念。如此這般僅僅為了證明種族的存在，對種族問題的研究之難可想而知。但對種族的理解有著多方面的益處，上至人文歷史和社會行為，下到醫(yī)學醫(yī)藥和犯罪偵破。為科學求證自設界限無疑是鴕鳥心態(tài)。以科學態(tài)度來研究種族正 是人類以積極的態(tài)度來面對自己。 因為有了種族主義的政治背景，對種族問題的研究需要格外嚴肅和嚴謹?！短焐臒馈钒芽茖W事實與合理推測截然分開。前五章主要闡述對人類基因組的最新研究成果，用以證明人類進化并沒有停止在遠古，而是在 各個大陸上不同地域環(huán)境中為各自的生存而獨立延續(xù)至今。每一個人口都為自身的存在而優(yōu)化。從第六章起，基于這些科學研究結果，作者作出了 許多推測，從人類的社會行為到社會體制，以及基因進化在其中的作用。盡管在邏輯上合理，但這些推測大都還沒有最終的科學證明，其原因是我們對影響社會行為的基因還知之甚少。即便如此，不過作者展現(xiàn)了嚴謹?shù)? 科學態(tài)度和巧妙的邏輯分析，加上豐富的人文歷史背景知識，這對于任何具有科學好奇心的讀者而言，都是一種智力上的練習和享受。 盡管本書探討了人類種族的差異，它同時不容置疑地展示了人類作為一個物種的共同性。從非洲到大洋洲，從歐洲到亞洲、美洲，人類社會遵 循著相同的規(guī)律為其生存而奮斗不息，由此也產(chǎn)生出絢麗多彩的社會和文化。了解了這種人類進化與人類歷史的交織，我們更應以包容和積極的態(tài)度來擁抱今日的大千世界。