明代理學倫理思想研究

緒論
第一章 明代理學倫理思想概論
一、明代以理學開國，程朱理學的政治化
二、心學的醞釀和心學先驅
三、陽明心學的崛起及其分化
四、王學的困境及對近代社會的轉型
第一編 明代朱學的統(tǒng)治及其僵化
概論
第二章 朱元璋與明初理學
一、由結識儒士到親近儒學的朱元璋
（一）結識儒生
（二）親近儒學
二、確立朱學統(tǒng)治地位的朱元璋
（一）排除“雜書”，“勒成一經(jīng)”
（二）三部理學《大全》的編纂
（三）朱學統(tǒng)治的危機
第三章 宋濂的理學倫理思想
一、宋濂生平與學術淵源
（一）宋濂生平述略
（二）學術與師承關系
二、“儒者非一也，世之人不察也”
（一）《七儒解》——儒分為七
（二）“古之人以道德為師者，有孔子是也，有孟氏焉”
（三）儒、佛“雖設教不同，其使人趨于善道，則一而已”
三、“天人合一”的道德緣起論
（一）“天地未判，道在天地”
（二）“吾心，亦一太極也”
四、“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)論
（一）“人偽之滋，非學不足克之也”
（二）“人生而靜，靜本圓明”
第四章 劉基的理學倫理思想
一、道德緣起于“天”
（一）“天者，眾物之共父也”
（二）“人也者，天地之分體”
二、“天道好善而惡惡”的人性論思想
（一）關于“奸宄多而仁義少”的探源
（二）“性遷于習”
三、“心敬則存”的道德修養(yǎng)論
（一）“敬也者，其萬事之根本與”
（二）“驅之以利劍，而不為不義屈”
四、“化不善之為善”的道德教化論
（一）“人之所以參天地者，三皇為之也”
（二）“夫學也者，學為圣人之道也”
第二編 王學的興起及其分化
概論
第五章 陳獻章與湛若水的倫理思想
一、陳獻章的理學倫理思想
（一）人倫道德緣起于心的道德本體論
（二）“主靜”的道德修養(yǎng)論
二、湛若水的理學倫理思想
（一）從哲學本體推演出道德本體的心
（二）“隨處體認天理”的道德修養(yǎng)論
第六章 王陽明的理學倫理思想
一、心與物
（一）王陽明“心物關系”的溯源
（二）王陽明“心物關系”的特征
二、心與理
（一）朱熹的“心與理”
（二）陸象山的“心即理”
（三）王陽明“心即理”思想的特征
三、良知
（一）王陽明“良知”說的內涵
（二）王陽明“良知”說的特征
四、致良知
（一）什么是“致良知”
（二）如何致良知
五、四句教
（一）“四句教”之由來
（二）“四句教”之內涵
六、王學的分化及其衰敗
（一）“四句教”與王學分化
（二）王學內部禪化與反禪化的兩種傾向
第七章 劉宗周的理學倫理思想
一、氣本體的人倫道德緣起論
（一）“盈天地間，一氣而已矣”
（二）人倫道德本于“天”
二、性本善的一元人性論思想
（一）“氣即性”的人性論思想
（二）“已是千古定案”的善本論
三、“為善去惡”的道德修養(yǎng)論
（一）“人生而有習”
（二）“格物致知，所以明也”
（三）“說一尺，不如行一寸”
（四）“學問吃緊工夫，全在慎獨”
第三編 明代理學的困境及其
向近代社會的轉型
概論
第八章 黃宗羲的理學倫理思想
一、“盈天地皆心也”的心學
（一）“盈天地皆心也”的哲學意義
（二）“盈天地皆心也”的倫理意義
二、性本善的一元人性論思想
（一）“民之秉彝，好是懿德，人未有不好善者”
（二）人性論與“四句教”
三、“以善為宗”的道德修養(yǎng)論
（一）“吃緊在去人欲而存天理”
（二）“其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)”
四、黃宗羲思想向近代社會轉型的啟蒙元素
（一）“古者天下為主，君為客”
（二）“我之出而仕也，為天下，非為君也”
第九章 王夫之的理學倫理思想
一、道德本體說
（一）“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”的氣本論
（二）“人相與為倫而道立焉”的道德緣起論
二、“善，人之獨也”的人性論思想
（一）“性其總，合兩也”
（二）“善者，人之獨也”
三、“人之獨而禽獸不得與”的道德修養(yǎng)論
（一）“習者人道”
（二）“《中庸》言慎獨，為存養(yǎng)之君子言也”
第十章 顧炎武的理學倫理思想
一、人倫道德緣起論
（一）“非器則道無所寓”
（二）“神者，天地之氣而人之心也”
二、“行止有恥”的道德修養(yǎng)
（一）“貴廉潔，賤貪污”
（二）“夫仁與義，未有不學問而能明者也”
三、性善論與教化論
（一）“誠者，天之道也，豈非善乎”
（二）“其本在正人心、厚風俗而已”
后記