海德格爾：貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）

　　《海德格爾 貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》寫(xiě)于20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)作者卡爾·洛維特在德國(guó)海德堡大學(xué)任教，這一時(shí)期是他對(duì)德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行深入反思的時(shí)期，海德格爾思想是他在此期間的重要思想背景、資源和反思的對(duì)象。在《海德格爾 貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》中，洛維特對(duì)海德格爾的存在論哲學(xué)的諸多問(wèn)題進(jìn)行了深入考察，尤其是將這些問(wèn)題置入現(xiàn)代性危機(jī)的背景之中，深刻地指出海德格爾在其存在論哲學(xué)中對(duì)主體哲學(xué)的拒斥既是現(xiàn)代性危機(jī)的表征，又是這一危機(jī)自我克服的自發(fā)性表現(xiàn)?！逗５赂駹?貧困時(shí)代的思想家（哲學(xué)在20世紀(jì)的地位）》是洛維特哲學(xué)史寫(xiě)作的代表作之一，也是研究現(xiàn)代性問(wèn)題的經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　卡爾·洛維特（Karl L？with，1897—1973），德國(guó)哲學(xué)家，猶太裔基督徒。1897年1月9日生于慕尼黑，一個(gè)富裕的信仰猶太教的猶太中產(chǎn)家庭，后來(lái)自己改宗基督新教。1914年從軍，參加第一次世界大戰(zhàn)。在意大利作戰(zhàn)時(shí)，負(fù)傷被俘兩年。1918年，因?yàn)閼?zhàn)俘交換計(jì)劃，回到德國(guó)。兩個(gè)月后，進(jìn)入慕尼黑大學(xué)就讀，因?yàn)槁?tīng)到韋伯《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》的演講，決心鉆研哲學(xué)。1919年轉(zhuǎn)學(xué)，前往弗萊堡，投入胡塞爾門(mén)下。當(dāng)時(shí)擔(dān)任胡塞爾助理的馬丁·海德格爾，對(duì)他有很大的影響力。1923年，以關(guān)于尼采的論文得到博士學(xué)位。1928年，他完成就職論文，開(kāi)始在馬堡大學(xué)教書(shū)。1931年得到正式教職，擔(dān)任哲學(xué)講師。1933年，希特勒上臺(tái)，猶太人開(kāi)始遭受迫害。1934年到1936年間，洛維特得到美國(guó)洛克斐勒基金會(huì)的獎(jiǎng)學(xué)金，前往意大利。1936年，意大利法西斯黨開(kāi)始迫害猶太人，下令外國(guó)籍的猶太人必須在半年內(nèi)離境。他往日的同學(xué)，日本哲學(xué)家九鬼周造，幫他在日本仙臺(tái)的東北帝大找到講座，邀請(qǐng)他前往日本。洛維特夫婦在那不勒斯搭上日本諏訪(fǎng)丸郵輪，前往日本，途中曾在臺(tái)灣短暫停留，訪(fǎng)問(wèn)了基隆與臺(tái)北。1941年，在田立克與尼波爾（Reinhold Niebuhr）的幫助下，洛維特由日本前往美國(guó)，任教于麻州哈特佛神學(xué)院（Theologishes Seminar in Hartford）。在他們夫婦到達(dá)美國(guó)后不久，日本偷襲珍珠港，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始。1949年，洛維特至紐約社會(huì)研究新學(xué)院任教。1952年，漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾邀請(qǐng)他回到德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)系任教，與他往日的老師馬丁·海德格爾成為同事。洛維特批判海德格在二次大戰(zhàn)期間支持納粹黨的態(tài)度，1953年出版《海德格爾：貧瘠時(shí)代的思想家》。1964年退休，1973年5月26日過(guò)世?？枴ぢ寰S特是二十世紀(jì)最多產(chǎn)的德語(yǔ)哲學(xué)家之一，他的傳記作者統(tǒng)計(jì)他的著作目錄，其著作多達(dá)300多種。他最負(fù)盛名的著作為《從黑格爾到尼采》，描述了古典德意志哲學(xué)衰微的過(guò)程，以黑格爾和歌德為起手的對(duì)子，描述黑格爾的“歷史”原則和歌德的“自然”原則在整個(gè)十九世紀(jì)中相互纏繞的關(guān)系，又進(jìn)一步敘述了這兩個(gè)原則在十九世紀(jì)德意志精神史中的影響；《歷史中的意義》描述了思想史中的歷史與神學(xué)的相互關(guān)系，他認(rèn)為西方的歷史思想混淆了基督教觀(guān)念與現(xiàn)代性觀(guān)念，它應(yīng)該是既非基督教也非異教徒的；另一部名著《世界歷史與救贖歷史》以倒敘的方式闡釋了西方基督教式的歷史觀(guān)的歷史進(jìn)程。除此之外，還著有《尼采的永恒復(fù)歸》《韋伯與馬克思》《海德格爾——貧困時(shí)代的思想家》《雅各布·布克哈特》等著作。他以歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)和生存哲學(xué)為研究重點(diǎn)，并對(duì)海德格爾思想及現(xiàn)代哲學(xué)有所批判。他的整個(gè)理論傾向在于以研究思想史進(jìn)行現(xiàn)代性批判，而他的批判側(cè)面集中在歷史哲學(xué)之中，他認(rèn)為西方現(xiàn)代性的歷史哲學(xué)以及歷史主義是源于希伯來(lái)的基督教的線(xiàn)性歷史觀(guān)，不同于希臘式的循環(huán)的歷史觀(guān)，而現(xiàn)代性的歷史主義已經(jīng)造成了極其巨大的破壞，因此，必須回歸古希臘的主要是斯多亞式的歷史觀(guān)才能夠解決基督教以及現(xiàn)代性的歷史觀(guān)造成的后果。他認(rèn)為，對(duì)于斯多亞式的“自然”歷史觀(guān)，現(xiàn)代的真正傳人是歌德和布克哈特，黑格爾對(duì)于歌德、馬克思對(duì)于布克哈特的理論勝利導(dǎo)致現(xiàn)代性歷史主義的弊病越來(lái)越嚴(yán)重?！∨沓A中科技大學(xué)哲學(xué)系博士研究生。研究方向?yàn)榈聡?guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)，著有《從否定到肯定——康德幸福觀(guān)研究》等論文。