張世英文集 第8卷：中西文化與自我

本卷說明
序
第一篇 本質(zhì)的深層含義
第一章 本質(zhì)的雙重含義：從普遍性到個體性
一、從柏拉圖的以普遍性為本質(zhì)到黑格爾的以個體性為本質(zhì)
二、自然科學的客觀性與人文科學的客觀性
三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質(zhì)到以個體性為本質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程
第二章 黑格爾的實體本質(zhì)上即是主體的含義：事物的深層本質(zhì)
在于自我的主體性與個體性
一、現(xiàn)象學口號面向事情本身源于黑格爾的實體本質(zhì)上
即是主體
二、哲學的事情就是主體性
三、事物深層本質(zhì)的顯現(xiàn)是一個由外在的自在之物轉(zhuǎn)化為主體意識中為我之物的過程
四、事物的深層本質(zhì)在于具體的個體性
第二篇 自我的主體性與個體性
第三章 自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
一、西方哲學中的幾種自我觀
二、柏格森：在意識流的綿延中領悟自我的自由本質(zhì)和創(chuàng)造性
三、表層的自我與深層的自我
四、只有審美的自我才是真正自由的和有創(chuàng)造性的
第四章 自我的個體性
一、自我的個體性與社會性
二、個體性的伸張
三、個體性原則在于尊重他人的個體性
四、讓個體性從社會性中脫穎而出
五、個性追求在于深入社會性中之人仍能保持赤子之心
第五章 我們-自我-他人
一、西方傳統(tǒng)文化：從我們優(yōu)先到自我優(yōu)先
二、西方現(xiàn)當代文化中由自我優(yōu)先到他人優(yōu)先的轉(zhuǎn)折
三、他人優(yōu)先反對自我優(yōu)先
四、尊重他人的自我，才有真正的和諧
第六章 個體性自我顯現(xiàn)的歷程：中國與西方
一、西方的個體性自我發(fā)展至近代初期已完全脫穎而出
二、中國人的個體性自我顯現(xiàn)的歷程是長期凐沒于封建社會群體之中而力求自拔的歷史
三、中華文化思想發(fā)展的未來還需要再一次的個體性自我解放
第三篇 中西美學思想與自我
第七章 西方美學思想與自我
一、中西兩種不同的自我觀
二、古希臘的美學思想與自我：自我在孕育中
三、中世紀美學思想與自我：自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
四、文藝復興時期和近代的美學思想與自我：自我脫下了基督教宗教神學的外衣而展露自身
五、后現(xiàn)代主義美學思想與自我：自我作為理性與非理性相結(jié)合的整體而更充分地表現(xiàn)了自由和個體性的特征
第八章 中國古典美學思想與自我
一、先秦儒家以表現(xiàn)互倚型自我之仁德為美和道家以表現(xiàn)無我為美的美學思想
二、秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我表現(xiàn)為美之遇合
三、明末清初走向以自我表現(xiàn)為美
第九章 西方現(xiàn)代畫派的哲學
--人的主體性與自我表現(xiàn)
一、西方現(xiàn)代畫派由理想主義、現(xiàn)實主義到表現(xiàn)主義的轉(zhuǎn)化
二、西方現(xiàn)代畫派的表現(xiàn)主義與中國古代重神似的畫論之間的差異
三、后期印象派與野獸派重主體、重自我表現(xiàn)的精神
四、立體派的表現(xiàn)主義重在表現(xiàn)自我的想象力與理性
五、抽象派超越物象的自我表現(xiàn)精神
六、吸取一點西方重主體、重自我表現(xiàn)的精神，是中西會通應走的藝術道路
第十章 西方后現(xiàn)代藝術的哲學思考
一、西方現(xiàn)代畫派的特點及其局限性
二、后現(xiàn)代藝術對科學和理性的批判
三、后現(xiàn)代藝術反傳統(tǒng)的特點
四、藝術生活化，生活藝術化
五、對西方后現(xiàn)代藝術特點的反思與吸收
第十一章 哲學之美
--從西方后現(xiàn)代藝術談起
一、后現(xiàn)代藝術由視覺美轉(zhuǎn)向人生的哲學思考
二、割裂哲學與審美的西方傳統(tǒng)哲學應當終結(jié)，哲學應以提高人生境界為己任
三、 西方后哲學與中國傳統(tǒng)哲學大都具有哲學與審美相結(jié)合的優(yōu)點
四、 道家哲學與西方后現(xiàn)代藝術的相通與不同
五、 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學之美
第十二章 人生的四種境界
一、欲求境界
二、求知境界
三、道德境界
四、審美境界
五、四種境界總是錯綜復雜地交織在一起
第四篇 東方睡獅自我覺醒的歷程
第十三章 光輝燦爛的童年
一、無我的仁德之夢
二、求知境界之晚出
三、無我之美
四、懷瑾握瑜、特立獨行的偉大詩人：屈原的崇高境界
第十四章 思想的一元化
一、思想一元化初期個體性自我的閃光：賈誼卓爾不群的品格
二、孔子思想的變調(diào)：思想一元化之始創(chuàng)者董仲舒
三、處百家罷黜之世仍能成一家之言的偉大史學家、文學家和思想家司馬遷的謗書：《史記》
四、敢于問孔刺孟的異端：王充
五、科學求實境界與審美境界相結(jié)合的典范：張衡的自由精神
六、藝術中自我意識的閃現(xiàn)
第十五章 中華思想文化史上自我的朦朧覺醒
一、自我朦朧覺醒的哲學基礎：玄學
二、道教求知境界中的自我覺醒
三、玄學影響下審美境界中的自我覺醒
四、陶淵明不自以心為形役的崇高品格
第十六章 自我覺醒歷程中的另一番景象：佛教思想的輸入
一、談玄與成佛
二、佛教的中國化
三、柳宗元、劉禹錫對佛教思想局限性的彌補和韓愈的一味排佛
四、佛道審美意識中的自我覺醒
第十七章 從天理到人欲，從理學到實學
一、萬物一體之仁與名教綱常的矛盾
二、仁德中的自主與至公
三、人欲、功用、求知之公開倡導
四、不自由毋寧死的真人：李贄
五、從文以載道到以美入情
六、西學的輸入為中華文化首創(chuàng)自我覺醒的新篇章
七、早期啟蒙思想和實學的發(fā)展：樸學
第十八章 西方的船堅炮利對東方睡獅的震撼：西學的第二次輸入
一、中華傳統(tǒng)文化第一次吸收了西方主體性思想的新鮮血液
二、第二次西學輸入對審美意識和文學藝術領域的影響
三、五四運動的偉大歷史意義：東方睡獅如夢初醒
余論