張世英文集 第4卷：康德的《純粹理性批判》

目　錄
一、康德的《純粹理性批判》
第一講　康德主體學說的歷史意義3　　
第一節(jié)　康德哲學中“主體”的含義3　　
第二節(jié)　古希臘、中世紀哲學中“主體”思想的閃光7　　
第三節(jié)　近代哲學中的主體學說11　　
第四節(jié)　康德關于人作為實踐主體的思想18　
第五節(jié)　康德關于人作為認識主體的思想29

第二講　《純粹理性批判》是“未來形而上學”的“導論”36　　
第一節(jié)　建立形而上學(玄學)是人類理性的自然傾向37　　
第二節(jié)　《純粹理性批判》是建立“未來形而上學”的“導論”42　　
第三節(jié)　康德哲學與現(xiàn)代西方哲學思潮51

第三講　科學知識的含義及其如何成立的問題的提出———《純粹理性批判》的“緒論”56
第一節(jié)　科學知識的一般含義56　　
第二節(jié)　科學知識是“先天綜合判斷”65　　
第三節(jié)　“先天綜合判斷”是如何可能的71

第四講　空間和時間是感性知識成立的前提條件———“先驗感性論”75　　
第一節(jié)　數(shù)學的先天綜合判斷成立的條件76　
第二節(jié)　空間的“形而上學說明”和“先驗說明87目　　　
第三節(jié)　時間的“形而上學說明”和“先驗說明”96　　
第四節(jié)　康德對批評者的反駁99

第五講　純概念是知性知識成立的前提條件———“先驗分析論”(上,“概念分析論”)107
第一節(jié)　純概念是自然科學知識成立的先決條件109　　
第二節(jié)　發(fā)現(xiàn)知性范疇的“引線”115　　
第三節(jié)　知性范疇的“主觀演繹”125　　
第四節(jié)　知性范疇的“客觀演繹”135

第六講　從科學知識的可能性到現(xiàn)買性———“先驗分析論”《下,“原理分析論”》141　
第一節(jié)　概念與直觀對象結合的橋梁———“圖式”141　　
第二節(jié)　概念同直觀對象相結合,構成科學知識的基本原理147　　
第三節(jié)　知性范疇只能運用于現(xiàn)象界,不能作超驗的使用159

第七講　知性概念不能應用于本體———“先驗辯證論”162　　
第一節(jié)　先驗幻相162　　
第二節(jié)　純粹理性的。辯證推論。170

第八講　實踐理性高于理論理性———“先驗方法論”191　　
第一節(jié)　“似乎”的理論———“先驗辯證論附錄”191　　
第二節(jié)　“先驗方法論”194

二、哲學與西方哲學史論文
(一)文化大革命前207　　
現(xiàn)代資產(chǎn)階級主觀唯心論的主要來源207　　
關于黑格爾辯證法的幾個問題212　　
“科學”與“玄學”論戰(zhàn)中胡適派所謂“科學”的反科學性224　　
黑格爾關于辯證邏輯與形式邏輯的關系的理論240　　
略談對唯心主義的評價問題261
辯證邏輯的目的和主要內容268　　
事物都是具體的282　　
費爾巴哈——“火流”287　　
從西方哲學史看馬克思主義的主客統(tǒng)一觀301　
馬克思主義以前西方哲學兜中關于“一般”與“個別”理論的發(fā)展315　　
從西方哲學史談思維與存在的同一性問題331　
關于斯賓諾莎的“實體”概念與認識論348　　
真理是具體的359　　
布拉德雷的認識論批判369　　
黑格爾《精神現(xiàn)象學》述評376　　
馬克思主義以前西方哲學史上關于對立統(tǒng)一理論的發(fā)展397　　
黑格爾對詭辯論的批判405　　
詭辯論和辯證法的根本對立420　　
再論黑格爾的思維與存同一的學說429　　
黑格爾論真理的特點447　　
新黑格爾主義批判465

(二)文化大革命后477　　
英國新黑格爾主義的奠基人477　　
新黑格爾主義評介489　　
德國新黑格爾主義者　
里查德·克洛納506　　
評新黑格爾主義的神秘主義513　　
黑格爾關于“反思”和對立統(tǒng)一的學說524　　
說不可說538　　
中西哲學史上的形而上學553　　
哲學的轉向及其影響562　　
進入澄明之境569　　
言與無言578　　　
陰陽學說與西方哲學中的“在場”與“不在場”588　　
二十世紀中國哲學之回顧與展望599　　
新世紀中國哲學的走向606　　
必須發(fā)展馬克思主義哲學608　　
西方哲學東漸百年之反思613　　
“本是同根生”619　　
提高境界之學626　　
崇尚有限與超越有限633　　
一本為黑格爾勾畫現(xiàn)代性形象的好書644　　
“本質”是一個與人類歷史文化俱進的發(fā)展過程649　　
做什么選擇　才能發(fā)展哲學654　　
中國人的“自我”663