命運與審慎：馬基雅維里政治哲學(xué)研究

導(dǎo)論為何訴諸“審慎”理解善惡與古今之間的馬基雅維里 一、分裂的馬基雅維里形象 二、無德的政治：權(quán)力政治與政治自主性的辯護(hù) 三、兩種道德：伯林的辯護(hù) 四、共和主義：劍橋?qū)W派的辯護(hù) 五、對共和主義解讀的兩種批評 六、“邪惡”的導(dǎo)師：施特勞斯學(xué)派對老派觀點的重申 七、善惡與古今之間的馬基雅維里 八、審慎與研究結(jié)構(gòu) 第一部分現(xiàn)代政治審慎與馬基雅維里的事業(yè) 第一章命運與政治秩序 一、馬基雅維里的時代及其命運：基督教和意大利的雙重問題 二、德性與命運的對手戲：馬基雅維里之前的命運觀 三、命運的隱喻及其特征：馬基雅維里的命運觀 四、命運觀視域下的政治和道德世界 第二章歷史、戲劇與審慎：馬基雅維里的藥方及其雙重敘事 一、新秩序與馬基雅維里的事業(yè) 二、馬基雅維里的藥方：命運與德性之間的審慎 三、審慎的內(nèi)涵及其歷史 四、馬基雅維里的方法：審慎、模仿與典范 五、歷史與戲?。旱浞兜碾p重塑造 第三章君主、共和與政治審慎：馬基雅維里的 典范政治學(xué) 一、馬基雅維里政治學(xué)說中的命運問題 二、馬基雅維里的政治審慎概念：作為政治判斷力的德性 三、審慎的政治人：統(tǒng)治技藝與君主的政治典范 四、審慎的政治秩序：羅馬典范與政治秩序的供給和維護(hù) 五、歷史與政治：馬基雅維里的革命 六、馬基雅維里的典范政治學(xué) 第二部分現(xiàn)代世界的喜劇敘事 第四章作為政治哲學(xué)的喜?。骸堵恿_》之于馬基雅維里學(xué)說的雙重意義， 一、政治家、歷史學(xué)家的原創(chuàng)性戲劇 二、戲劇與馬基雅維里學(xué)說的普遍性 三、文學(xué)的政治意義：《曼陀羅》的傳統(tǒng)解釋進(jìn)路及其批評 四、喜劇的虛構(gòu)典范與馬基雅維里的教誨：文學(xué)作品的獨立意義 五、政治與喜?。厚R基雅維里世界的雙重性 六、《曼陀羅》與一個人應(yīng)該如何生活的問題 第五章自然欲望與獲?。鹤鲪旱谋厝恍?， 一、命運女神回到佛羅倫薩 二、自然欲求與獲取的意志 三、盧克萊西婭：一個貞潔而麻煩的女人與 新秩序的質(zhì)料和障礙 四、喜劇里的愚人：作惡總是能找到其對象 五、獲取欲望與作惡的必然性 第六章偽善下的“新道德”：馬基雅維里的祛魅與復(fù)魅 一、有效的行動不可能依賴機(jī)運 二、藥方有毒：作為藥方的欺騙 三、喜劇性決疑與偽善 四、馬基雅維里的新上帝：祛魅與復(fù)魅之間的必然性 第七章命運是一個女人：性引誘下的審慎與強(qiáng)健德性 一、女人氣的世界和虛弱的意大利 二、像個男人一樣行動：傳統(tǒng)德性的新內(nèi)涵 三、審慎對德性的引導(dǎo)：狡猾的李古潦 四、審慎盧克萊西婭的轉(zhuǎn)變：喜劇的勝利還是悲劇 五、審慎、強(qiáng)健德性與命運：性引誘而不是性征服 第三部分雙重敘事結(jié)構(gòu)下的馬基雅維里學(xué)說 第八章一個人應(yīng)該如何生活：詩人馬基雅維里的道德世界 一、命運與道德的具體情境 二、必然性與馬基雅維里的審慎 三、多重敘事結(jié)構(gòu)下的馬基雅維里： 無處不在的政治還是普遍性 四、馬基雅維里的“新道德” 五、反思政治一道德二分的傳統(tǒng)解釋框架 第九章審慎與馬基雅維里的現(xiàn)代感 一、“必然性”與審慎的“現(xiàn)代感” 二、馬基雅維里與現(xiàn)代政治(道德)的鴻溝 三、審慎與現(xiàn)代的微妙性 結(jié)語馬基雅維里的微笑：現(xiàn)代世界的喜劇敘事 參考文獻(xiàn) 后記