命運(yùn)與審慎：馬基雅維里政治哲學(xué)研究

導(dǎo)論為何訴諸“審慎”理解善惡與古今之間的馬基雅維里 一、分裂的馬基雅維里形象 二、無(wú)德的政治：權(quán)力政治與政治自主性的辯護(hù) 三、兩種道德：伯林的辯護(hù) 四、共和主義：劍橋?qū)W派的辯護(hù) 五、對(duì)共和主義解讀的兩種批評(píng) 六、“邪惡”的導(dǎo)師：施特勞斯學(xué)派對(duì)老派觀點(diǎn)的重申 七、善惡與古今之間的馬基雅維里 八、審慎與研究結(jié)構(gòu) 第一部分現(xiàn)代政治審慎與馬基雅維里的事業(yè) 第一章命運(yùn)與政治秩序 一、馬基雅維里的時(shí)代及其命運(yùn)：基督教和意大利的雙重問(wèn)題 二、德性與命運(yùn)的對(duì)手戲：馬基雅維里之前的命運(yùn)觀 三、命運(yùn)的隱喻及其特征：馬基雅維里的命運(yùn)觀 四、命運(yùn)觀視域下的政治和道德世界 第二章歷史、戲劇與審慎：馬基雅維里的藥方及其雙重?cái)⑹? 一、新秩序與馬基雅維里的事業(yè) 二、馬基雅維里的藥方：命運(yùn)與德性之間的審慎 三、審慎的內(nèi)涵及其歷史 四、馬基雅維里的方法：審慎、模仿與典范 五、歷史與戲?。旱浞兜碾p重塑造 第三章君主、共和與政治審慎：馬基雅維里的 典范政治學(xué) 一、馬基雅維里政治學(xué)說(shuō)中的命運(yùn)問(wèn)題 二、馬基雅維里的政治審慎概念：作為政治判斷力的德性 三、審慎的政治人：統(tǒng)治技藝與君主的政治典范 四、審慎的政治秩序：羅馬典范與政治秩序的供給和維護(hù) 五、歷史與政治：馬基雅維里的革命 六、馬基雅維里的典范政治學(xué) 第二部分現(xiàn)代世界的喜劇敘事 第四章作為政治哲學(xué)的喜?。骸堵恿_》之于馬基雅維里學(xué)說(shuō)的雙重意義， 一、政治家、歷史學(xué)家的原創(chuàng)性戲劇 二、戲劇與馬基雅維里學(xué)說(shuō)的普遍性 三、文學(xué)的政治意義：《曼陀羅》的傳統(tǒng)解釋進(jìn)路及其批評(píng) 四、喜劇的虛構(gòu)典范與馬基雅維里的教誨：文學(xué)作品的獨(dú)立意義 五、政治與喜劇：馬基雅維里世界的雙重性 六、《曼陀羅》與一個(gè)人應(yīng)該如何生活的問(wèn)題 第五章自然欲望與獲取：作惡的必然性， 一、命運(yùn)女神回到佛羅倫薩 二、自然欲求與獲取的意志 三、盧克萊西婭：一個(gè)貞潔而麻煩的女人與 新秩序的質(zhì)料和障礙 四、喜劇里的愚人：作惡總是能找到其對(duì)象 五、獲取欲望與作惡的必然性 第六章偽善下的“新道德”：馬基雅維里的祛魅與復(fù)魅 一、有效的行動(dòng)不可能依賴機(jī)運(yùn) 二、藥方有毒：作為藥方的欺騙 三、喜劇性決疑與偽善 四、馬基雅維里的新上帝：祛魅與復(fù)魅之間的必然性 第七章命運(yùn)是一個(gè)女人：性引誘下的審慎與強(qiáng)健德性 一、女人氣的世界和虛弱的意大利 二、像個(gè)男人一樣行動(dòng)：傳統(tǒng)德性的新內(nèi)涵 三、審慎對(duì)德性的引導(dǎo)：狡猾的李古潦 四、審慎盧克萊西婭的轉(zhuǎn)變：喜劇的勝利還是悲劇 五、審慎、強(qiáng)健德性與命運(yùn)：性引誘而不是性征服 第三部分雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里學(xué)說(shuō) 第八章一個(gè)人應(yīng)該如何生活：詩(shī)人馬基雅維里的道德世界 一、命運(yùn)與道德的具體情境 二、必然性與馬基雅維里的審慎 三、多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里： 無(wú)處不在的政治還是普遍性 四、馬基雅維里的“新道德” 五、反思政治一道德二分的傳統(tǒng)解釋框架 第九章審慎與馬基雅維里的現(xiàn)代感 一、“必然性”與審慎的“現(xiàn)代感” 二、馬基雅維里與現(xiàn)代政治(道德)的鴻溝 三、審慎與現(xiàn)代的微妙性 結(jié)語(yǔ)馬基雅維里的微笑：現(xiàn)代世界的喜劇敘事 參考文獻(xiàn) 后記