馬克思主義十五講

第一講 什么是馬克思主義
什么是馬克思主義，如何對(duì)待馬克思主義，是有關(guān)正確理解和把握馬克思主義本質(zhì)和功能的兩個(gè)重大問(wèn)題。只有正確理解什么是馬克思主義，才能正確對(duì)待馬克思主義，反對(duì)教條主義和修正主義，反對(duì)一切左的和右的觀點(diǎn)；也只有正確對(duì)待馬克思主義，以創(chuàng)造性的，發(fā)展的，與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才能把握馬克思主義的本質(zhì)。
第二講 “姓馬”與“信馬”
“姓馬”容易“信馬”不易。“姓馬”是專(zhuān)業(yè)，“信馬”是信仰。專(zhuān)業(yè)可以變?yōu)閱渭冎\生的手段，而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應(yīng)該做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者。
第三講 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的歷史使命
習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話(huà)，對(duì)全體哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者寄予殷切期望和鄭重囑托。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，在為祖國(guó)和人民立德立言中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四講 基本原理及其當(dāng)代價(jià)值
馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)中，凡屬基本原理而不是個(gè)別論斷或詞句，都既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代，又同樣屬于當(dāng)代，具有當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，并不包括兩個(gè)不同的部分，一部分屬于當(dāng)代，一部分屬于非當(dāng)代。馬克思主義是具有實(shí)踐性開(kāi)放性的體系，它必須面對(duì)當(dāng)代。不具有當(dāng)代價(jià)值的馬克思主義，是馬克思主義的終結(jié)。
第五講 哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式
馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)該是哲學(xué)家們的“盛宴”,更不應(yīng)該是哲學(xué)家個(gè)人的私語(yǔ)和獨(dú)白。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與功能,它所肩負(fù)的歷史使命,要求馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí),面對(duì)時(shí)代,為捕捉當(dāng)代世界和當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題而提供具有世界觀和方法論作用的哲學(xué)視角。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相脫離,無(wú)異于自我放逐和自我邊緣化。
第六講 堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位
在社會(huì)生活中，意識(shí)形態(tài)具有最廣泛的影響力和行動(dòng)支配力。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，并不限于純意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸多方面的指導(dǎo)作用。之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)作用，因?yàn)橹挥袌?jiān)持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)，才有可能通過(guò)意識(shí)形態(tài)輻射到其他領(lǐng)域，真正確立其在社會(huì)主義社會(huì)的指導(dǎo)地位。馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的邊緣化和失語(yǔ)，往往是政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域危機(jī)的先兆。
第七講 當(dāng)前研究需要注意的幾個(gè)問(wèn)題
歷史和哲學(xué)確實(shí)可稱(chēng)為人類(lèi)智慧的雙眸。哲學(xué)給人以人類(lèi)思想智慧，歷史給人以人類(lèi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。理論、現(xiàn)實(shí)、歷史三者的結(jié)合，是我們理論工作者樹(shù)立自尊、自信、自強(qiáng)的正確道路。
第八講 歷史唯物主義的史學(xué)功能
唯物主義歷史觀是我們觀察當(dāng)代一切問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,也是我們研究歷史的基本理論和方法論。在當(dāng)代,如果對(duì)任何國(guó)際和國(guó)內(nèi)問(wèn)題的分析,沒(méi)有堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)就很難得出正確結(jié)論,對(duì)歷史問(wèn)題的研究同樣如此。
第九講 價(jià)值評(píng)價(jià)與事實(shí)評(píng)價(jià)
歷史的重要性是指歷史人物和事件在歷史上的地位和作用，歷史的價(jià)值評(píng)價(jià)則是指對(duì)其作用和意義的評(píng)價(jià)。從我們的存在來(lái)說(shuō)，沒(méi)有歷史我們自身就失去了存在的任何可能性，當(dāng)代是由歷史發(fā)展而來(lái)的。從后人可以從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)說(shuō)，歷史的重要性在于，我們的智慧來(lái)自歷史的繼承，是積累性的智慧，是一代一代人的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶。
第十講 馬克思主義發(fā)展的必由之路
一種學(xué)說(shuō)的生命力取決于三個(gè)因素：一是是否有社會(huì)需要。這種需要，不僅是它產(chǎn)生的社會(huì)原因，還是它能繼續(xù)存在和發(fā)展的社會(huì)原因；二是是否包含真理性因素，具有超越自己時(shí)代的價(jià)值，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)；三是有無(wú)實(shí)現(xiàn)這種學(xué)說(shuō)的力量和傳人。
第十一講 馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化
不要抽象地爭(zhēng)論馬克思主義指導(dǎo)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭(zhēng)論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣抑揚(yáng)褒貶。一個(gè)是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的思想理論指導(dǎo)，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。
第十二講 歷史周期率問(wèn)題
歷史周期率是歷史上農(nóng)民革命、王朝興亡和政權(quán)更迭中常見(jiàn)的一種現(xiàn)象。社會(huì)主義社會(huì)按其本質(zhì)應(yīng)該跳出周期率，但蘇聯(lián)解體和東歐劇變表明社會(huì)主義社會(huì)同樣可能失敗。中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)在發(fā)展中跳出歷史周期率具有現(xiàn)實(shí)的和深遠(yuǎn)的意義。
第十三講 樹(shù)立新財(cái)富觀
一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)對(duì)于財(cái)富觀有深遠(yuǎn)影響,但最終具有決定作用的是生產(chǎn)方式。財(cái)富觀的秘密存在于生產(chǎn)方式之中:小國(guó)寡民與安貧樂(lè)道只能源自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式;經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與新教倫理是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物;社會(huì)主義生產(chǎn)方式則有自己的新財(cái)富觀。歷史唯物主義是打開(kāi)財(cái)富觀演變之鎖的鑰匙。
第十四講 普世價(jià)值與共同價(jià)值
普世價(jià)值與共同價(jià)值最易混淆。共同價(jià)值，可以具有一定程度和范圍的普遍性，因?yàn)樗且环N價(jià)值共識(shí)，而普世價(jià)值似乎是各國(guó)都應(yīng)該必須認(rèn)同的一種普遍的價(jià)值共識(shí)。其實(shí)，普世價(jià)值觀是一種以抽象普遍性為依據(jù)、以拒斥差異化為目標(biāo)的具有當(dāng)代政治目的的唯心主義價(jià)值觀。在當(dāng)代西方和國(guó)內(nèi)少數(shù)人借助強(qiáng)勢(shì)話(huà)語(yǔ)霸權(quán),把西方資本主義的社會(huì)的基本政治制度和他們所解釋的民主、自由、人權(quán)觀念等奉為普世價(jià)值，作為政治斗爭(zhēng)手段。
第十五講 哲學(xué)與人生
“人為什么活著?”是探討人活著的原因，這個(gè)原因就是陰陽(yáng)結(jié)合，父母所生，是自然界規(guī)律；“為了什么活著?”是人生活的目的、人生的意義?！叭藶槭裁椿钪?”這個(gè)問(wèn)題要交給醫(yī)學(xué)、交給生命科學(xué)去解答，現(xiàn)在的人工受孕，試管嬰兒，都是在制造生命；而“人為了什么活著?”這屬于人生追求問(wèn)題，是講人生的目的，屬于哲學(xué)，屬于人生觀問(wèn)題。