中國倫理學史

　　十九世紀中葉以后，西方學術(shù)思想來到中國，并得到了廣泛的傳播，長期束縛國人的思想禁錮得到解放；至二十世紀初，隨著清帝遜位，二千余年的封建帝制徹底宣告結(jié)束，中國進入一個嶄新的時代——社會歷史的新時代，也是思想學術(shù)的新時代。在這個新的時代，隨著海外留學的大力拓進、新學堂的紛紛建立、西學學理的廣泛傳播，國內(nèi)各學術(shù)領(lǐng)域進入了一個空前繁榮時期，同時也造就了一批博古通今、學貫中西的大師。這些學術(shù)大師秉承“獨立之精神、自由之思想，為后世學人表率”之旨，撰著了一批對當時及后世的中國學術(shù)發(fā)展與演進均產(chǎn)生巨大影響的經(jīng)典學術(shù)著作。這些著作反映了中國近現(xiàn)代的學術(shù)研究成果，全面展示了中國現(xiàn)代學術(shù)體系建立及發(fā)展過程。這些大師級學人的經(jīng)典著述，雖經(jīng)歲月的磨洗，至今仍然璀璨生輝，在諸多學術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著廣泛影響。民國初葉處于歷史激變時期的大師級學者，他們都有一個共同的特點：既受過中國傳統(tǒng)思想文化的洗禮，國學功底深厚；同時又接受過西方先進學術(shù)思想的熏陶，能夠熟練運用所學西方先進的學術(shù)理念和科學方法，研究國是，探求真知；更重要的一點，他們有著嚴謹治學的態(tài)度，精益求精的治學精神——他們令人嘆為觀止的學術(shù)成，正是建基于這種種主客觀因素之上的。還須指出的是，那一時期獨立之精神、自由的思想與學術(shù)氛圍亦十分重要，與孕育培養(yǎng)出學術(shù)大師、撰著出版學術(shù)經(jīng)典密不可分。在今天的清華園中，陳寅恪先生為王國維紀念碑撰寫的碑文，至今可謂金聲玉振、振聾發(fā)聵：“先生之著述，或有時而不章，先生之學說，或有時而可商，唯此獨立之精神，自由之思想，歷千載萬祀，與天壤而同久，共三光而永光！”精神獨立、思想自由，是王國維的學術(shù)品格，也是民國初葉眾多學術(shù)大師所共有的學術(shù)風范。二十世紀已經(jīng)漸漸遠去。那是個人才輩出的時代，也是個激變的時代，更是一個留下了自己深深印痕的時代。那個時代所產(chǎn)生的眾多人文學術(shù)大師及其學術(shù)成果，當時是、現(xiàn)在是、也將永遠是我們國家一筆豐厚的文化財富，值得后人珍惜、繼承和研究。

　　蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執(zhí)委、國民政府委員兼監(jiān)察院院長。中華民國首任教育總長，1916年至1927年任北京大學校長，革新北大開“學術(shù)”與“自由”之風；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的斗爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。北伐時期，國民政府奠都南京后，他主持教育行政委員會、籌設(shè)中華民國大學院及中央研究院，主導(dǎo)教育及學術(shù)體制改革。1927年參與發(fā)起“護國救黨運動”，認為應(yīng)當清黨但反對殺人。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術(shù)研究的主張。蔡元培數(shù)度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎(chǔ)。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。