吠檀多之后的神學

總序 王志成
前言 弗蘭克·雷諾茲
致謝
第一章 比較神學與不二論吠檀多實踐
一、實驗元素
二、比較神學
1．比較的“神學”維度
2．神學的“比較”維度
3．比較神學與其他學科的關系
三、做為實踐知識的比較神學
四、不二論、文本與注釋
1．對不二論釋經(jīng)傳統(tǒng)的簡要概述
2．作為文本的不二論：注釋傳統(tǒng)的興盛
3．作為《后彌曼差經(jīng)》的不二論：《前彌曼差經(jīng)》的范式
五、實踐意義
1．恢復不二論“文本”
2．從研究商羯羅到研究文本
3．從文本外真理轉(zhuǎn)向文本后真理
4．讀者從觀察者到參與者的讀者身份轉(zhuǎn)換
第二章 不二論吠檀多文本的結構
一、不二論文本結構
二、奧義書大致結構
三、《后彌曼差經(jīng)》中奧義書知識的編排
1．獨立經(jīng)文
2．經(jīng)卷
（1）跋達羅衍那陳述《鷓鴣氏奧義書》2．1-6a中的問題
（2）商羯羅對《鷓鴣氏》2．1-6a的兩種詮釋
（3）后期注釋對詮釋《鷓鴣氏奧義書》2．1-6a的貢獻
（4）文本之外有世界嗎？關于棄絕的案例（《后彌曼差經(jīng)》III．4．18-20）
3．組合文本：和合與經(jīng)集
（1）聯(lián)結：經(jīng)集內(nèi)部的聯(lián)結
（2）文本推理（nyaya）
（3）連貫性實踐的兩種策略
4．講集和整體安排
四、通過參與式閱讀將意義處境化
第三章 不二論吠檀多真理
一、文本中的真理問題
二、文本真理策略，
1．否認梵具有屬性（無屬性梵）
2．文本中的悖論（mahavakyas）
三、文本后真理：奧義書與不二論世界的真實意義
1．《后彌曼差經(jīng)》III．3．1-13：可以假設梵一直代表至福嗎？
2．《后彌曼差經(jīng)》I．1．5-11：奧義書確實具有正確意義
3．《后彌曼差經(jīng)》I．1．2：奧義書邊界內(nèi)部推論
4．《后彌曼差經(jīng)》IV-3．14和不二論的系統(tǒng)化
四、為梵辯護：文本中他者的碎片化
1．《后彌曼差經(jīng)》II．1．4-：不二論立場的相對合理性
2．對不二論立場的辯論：《后彌曼差經(jīng)》II．2．1-10
（1）《后彌曼差經(jīng)》II．2的結構
（2）《后彌曼差經(jīng)》II．2．1-10對數(shù)論派的反駁以及不二論的文本辯讀
五、真理、文本與讀者
六、對不二論與文本間真理的總結陳述
第四章 不二論吠檀多與讀者
一、文本與真理的張力
二、永恒真理，及時閱讀：閱讀中的真理
1．解脫知識的樸素與時間復雜性
2．兩種類比：音樂與瑜伽
三、成為讀者
1．知梵渴望與閱讀渴望
2．授權讀者：知識的多種前提
四、限制解脫、中斷閱讀《后彌曼差經(jīng)》：規(guī)定性說明
1．對未來棄絕者的期望
2．棄絕的祭祀背景
3．棄絕規(guī)則
五、不二論精英主義與未授權讀者的可能性：尋找疏漏
第五章 不二論吠檀多之后的神學：文本、真理與神學家
一、比較神學實踐
二、比較神學的文本構建：并列閱讀《神學大全》與
《后彌曼差經(jīng)》
1．在《后彌曼差經(jīng)》III．3．11-13之后閱讀《神學大全》I．13．4
（1）設置對比
（2）尋找相似
（3）尋找差異
（3）并列閱讀阿瑪拉南達與阿奎那的某些實踐策略
2．是否存在不可比較的文本？《神學大全》III．46．3的案例
3．重構神學文本成果：回溯《圣經(jīng)》和《神學大全》的注釋
（1）回顧《圣經(jīng)》引述
（2）回顧注釋閱讀：樞機主教卡耶坦對《神學大全》I．13．4的解讀
三、比較神學的真理
1．對真理議題的耐心延期
2．教義文本性真理以及真理沖突
3．諸宗教神學真理
4．關于上帝的真理
四、培養(yǎng)比較神學家
1．文本作為導師
2．教育比較學者：能力、動機與局限
3．作為教育者的比較學者
五、完成實驗
參考文獻
索引
譯后記