舊概念與新環(huán)境

定　價：￥45.00

作　者：	[加] 梁鶴年著
出版社：	生活·讀書·新知三聯(lián)書店
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	文化文化理論

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ISBN：	9787108056382	出版時間：	2016-08-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁數(shù)：	260	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　城鎮(zhèn)是人類文明的標(biāo)志，不同的文明決定了不同的城鎮(zhèn)模式。近代西方文明，特別是英語文明，是以“資本主義”為特征的城鎮(zhèn)——無論是建筑形式、土地部署、基礎(chǔ)設(shè)施等都是按增加資本效率和回報來決定；在現(xiàn)代城市里，人渺小而無奈，完全處于被動。西風(fēng)東漸，中國的城市建設(shè)和規(guī)劃都以西方為范式；連對城市的不滿之聲也是模仿西方的。城市規(guī)劃聚焦于城市空間的使用和分配，為城市人提供效率的生產(chǎn)和美好的生活空間。《舊概念與新環(huán)境》一書討論了古哲的思維如何幫助我們解讀現(xiàn)代城市現(xiàn)象和實(shí)踐現(xiàn)代城市規(guī)劃，并以此為參照去重新思考人類聚居的意識和意義。作者梁鶴年還提出了“城市人”的理念——以人為本的城鎮(zhèn)化就是通過服務(wù)和發(fā)揮人的本性（理性和物性），去建設(shè)配得上人為萬物之靈的人類聚居之所。

作者簡介

　　梁鶴年，加拿大女王大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)院院長、教授，2009年榮譽(yù)退休。1970年畢業(yè)于香港大學(xué)建筑系，1976年獲美國麻省理工學(xué)院城市規(guī)劃碩士學(xué)位，1982年獲劍橋大學(xué)土地經(jīng)濟(jì)碩士學(xué)位，1985年獲英國雷丁大學(xué)土地開發(fā)與管理博士學(xué)位。研究范圍包括土地與城市規(guī)劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔(dān)任聯(lián)邦財務(wù)部顧問，并創(chuàng)辦“國家不動產(chǎn)高級官員論壇”“企業(yè)地產(chǎn)高級研修班”“亞太區(qū)駐加拿大大使論壇”，于2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回國講學(xué)，現(xiàn)在清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等高校開設(shè)課程，并任國務(wù)院發(fā)展研究中心、國家發(fā)展和改革委員會、住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規(guī)劃外，在科技、經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務(wù)院授予外國專家更高獎——“國家友誼獎”。

圖書目錄

柏拉圖的“恒”　
城市是種物理現(xiàn)象，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。這些千變?nèi)f化的現(xiàn)象底下有沒有一些恒理、恒律？這些恒理和恒律對城鎮(zhèn)的規(guī)劃有什么啟發(fā)？
奧古斯丁的“性惡”
兩千年來，“性惡”是西方倫理觀的基礎(chǔ)。宗教改革之后“性惡”被演化為“性之本”。既然私心、邪惡是人的“本性”，做私心、邪惡的事就無需內(nèi)疚，只需守法。城市規(guī)劃中的“功能分區(qū)”“利益多元化”等理念是“性惡”文化的產(chǎn)品。
亞里士多德的“變”　
如果城市的最終目的是為理性的人締造效率的生產(chǎn)和美好的生活空間，它是如何“成形”的？規(guī)劃工作者怎樣去認(rèn)識和促進(jìn)這個“成形”過程？
阿奎那的普世價值
“普世價值”來自“自然之法”，其第一原則是自我保存和與人共存的平衡?！耙?guī)劃就是博弈”的規(guī)劃范式過度強(qiáng)調(diào)自我保存；“規(guī)劃應(yīng)是為民請命”的規(guī)劃范式過度強(qiáng)調(diào)與人共存。一個怎樣的規(guī)劃范式會推動和維持自我保存和與人共存的平衡？
古雅典的“民主”　
西方英語世界是自由為主、民主為用的“自由民主”。人一方面追求自由，一方面向往平等和公平。有沒有更好的規(guī)劃體制去避開這些“自由民主”的弊端？
經(jīng)院派與“公平價格”
資本主義的自由聚焦于競爭博弈的自由，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)者逐利的公平；但經(jīng)院派的自由聚焦于剝削的自由，強(qiáng)調(diào)弱者求存、群體共存的自由。中國政府壟斷土地收購和供給，可以巧妙地創(chuàng)造條件供房地產(chǎn)開發(fā)中的強(qiáng)者、弱者、群體各取得公平。
笛卡爾的“天賦理念”　
笛卡爾主張以直覺思想和邏輯演繹去尋找物質(zhì)現(xiàn)象底下的真相。他提供一套“心法”來幫助每個人發(fā)掘“真理”。城市規(guī)劃工作者與參與者應(yīng)締造機(jī)會，應(yīng)用笛卡爾的“心法”去辨認(rèn)城市現(xiàn)象底下的本質(zhì)和因果鏈帶。
洛克的“自由”　
洛克的政治理論是英語文明的主流，強(qiáng)調(diào)個人自由，認(rèn)為私產(chǎn)是自由的保障，而保護(hù)私產(chǎn)是政府的主要職能。美國的區(qū)劃法存在著洛克式自由的私利與公益互相對峙的死結(jié)。中國土地產(chǎn)權(quán)國有可以避開這個死結(jié)。
城市人　
“城市人”即理性選擇聚居去追求空間接觸機(jī)會的人。城市規(guī)劃工作即匹配典型城市人（主要以年齡、性別和生命階段為變量）和典型人居（主要以人口規(guī)模、結(jié)構(gòu)、密度為變量）。城市人可以作為解釋城市空間現(xiàn)象和建設(shè)城市規(guī)劃理論的砌塊。
再談城市人　
“城市人”的價值觀是以人為本的城鎮(zhèn)化；理論基礎(chǔ)是亞里士多德的“城邦起源于保生存，成全于求幸福”和阿奎那的“自然之法是自存/ 共存的平衡”。它的主要貢獻(xiàn)是為市場提供準(zhǔn)確的供求信息，為政府提供道德的引導(dǎo)方向。