菊與刀

第一章 研究日本的緣起日本：一個充滿了矛盾的民族
研究日本的緊迫性
研究中面對的困難
日本文化的整體模式及其價值體系
這是一本研究日本人何以成為日本民族的書
寬容地看待不同文化的差異
日本的文化體系是獨特的“日本式”的文化體系
第二章 戰(zhàn)爭中的日本人 戰(zhàn)爭中的慣例體現(xiàn)了一個民族的價值觀和文化特點
日本人的戰(zhàn)爭信條
“精神信仰和物質(zhì)文明之間的戰(zhàn)爭”
精神戰(zhàn)勝物質(zhì)
“最麻煩的事是沒有預(yù)料到的事”
日本人對于天皇的無條件忠誠和崇敬
被俘、投降者可恥
被俘后的日軍與盟軍合作
第三章 日本的等級制度 核心概念：各得其所
等級觀念在國際關(guān)系中的運用
“各得其所”觀念在日本文化中的地位
繁瑣的禮儀確立了等級之間的差別
日本的家庭、宗族
日本“大東亞”政策觀念的背景
日本等級制的歷史淵源
皇室、公卿、武士、農(nóng)民、工人、商人、賤民
等級制的核心：武士和農(nóng)民
等級制中的最高存在：天皇
等級制的調(diào)節(jié)手段
等級制既是束縛，也是保障
第四章 明治維新 以“尊王攘夷”為口號的倒幕運動
明治政府堅定地推行改革
新政府的支持者：商人階層和下層武士的“特殊聯(lián)盟”
明治時期的政治家
下層社會中的“鄰組”和“部落”
市、町、村
日本各級政府的“適得其所”
日本的宗教
等級制與現(xiàn)代陸海軍的建設(shè)
高層特權(quán)人士主導(dǎo)的工業(yè)發(fā)展
日本人在世界范圍內(nèi)推廣等級觀念的失敗
第五章 背負(fù)著歷史和社會恩情債的日本人 義：對得起祖先和同時代人
“受恩”就意味著“對某人負(fù)有義務(wù)”
天皇是現(xiàn)在的日本人最大的“恩主”
上級對下級的“愛”與“庇護(hù)”
受恩是一件非常嚴(yán)肅的事
對“欠人恩情”的感覺的反感
第六章 報恩：不容回避的人生主題 “報恩”與“恩”是不同的
幾種不同范疇的“恩”
中國和日本倫理觀念的差異
日本倫理中的“仁”和“孝”
明治時期開始，日本的最高義務(wù)就成了對天皇盡忠和報恩
天皇是日本人的精神象征
做好自己的事、遵守法律即是盡忠
對于“忠”的維護(hù)是最重要的事
第七章 “情面”：事關(guān)名譽(yù)的義務(wù) “最難接受的是別人的情面”
情面：包含了從報恩到復(fù)仇的一系列“義務(wù)”
對社會的情義和對名譽(yù)的情義
“情面”的準(zhǔn)則就是必須顧及
日本的“情面”與西方世界的“借債還賬”之對比
第八章 名聲的價值 重視“情面”的重要原因就是讓自己的名譽(yù)不受損
要維護(hù)名譽(yù)，就要有恩報恩有仇報仇
“自尊”：按照自己的等級維護(hù)自己的名譽(yù)
在工作中對于名譽(yù)的維護(hù)
日本人對于失敗的敏感和對于直接競爭的反應(yīng)
通過禮儀最大程度上避免“受辱”
日本人的“自殺情結(jié)”
保持“名譽(yù)”：日本人“善變”的心理原因
第九章 日本人的享樂 日本人追求、尊重享樂
洗澡、睡覺、吃飯都是享樂的內(nèi)容
日本人對待戀愛和性的態(tài)度
生活享樂和人生大事的截然分開
日本人的“悲劇情節(jié)”
第十章 道德困境 “義務(wù)”的不同區(qū)域
人要磨掉心靈之刀上的銹，就能重現(xiàn)心靈之善
各領(lǐng)域的“善”（義務(wù)）之間的互相沖突
四十七武士
“義務(wù)”和“情面”的沖突
“享樂”與“義務(wù)”的沖突
自我犧牲是堅強(qiáng)的表現(xiàn)
《軍人敕諭》
日本價值觀念中的“誠”、“自重”
恥感文化
第十一章 自我修行的最高境界 生活中無時無刻不需要“修行”
培養(yǎng)能力的修行和“圓熟”的修行
體驗人生的能力來自自我修行
“圓熟”、“無我”的境界
日本人的修行和瑜伽哲學(xué)
日本的禪宗
通過心靈的修煉來解脫自我監(jiān)視的束縛
第十二章 日本人怎樣培養(yǎng)孩子？ 日本人的U形人生曲線
日本人如何看護(hù)、照顧嬰孩
如何對付孩子的頑皮、淘氣、哭鬧
幼年的陰影：受人嘲弄與失去安全感的恐懼奇怪結(jié)合
日本小孩子的個人本位主義
男孩的訓(xùn)練始于入學(xué)后兩三年
男女教育的區(qū)別
孩子的培養(yǎng)讓日本人的人生觀具有兩面性
在日本人看來，“刀”不僅是武器，還是高尚品格的象征
第十三章 日本的出路 美國對日本占領(lǐng)的性質(zhì)
日本社會的模式是學(xué)習(xí)等級制中位置較高的人
日本人對于秩序的極端依賴
日本人的善變
日本人最不能忍受的就是嘲笑
是否繼續(xù)保留天皇
日本人的奮斗方向是重建一種新自由
軍國主義是否會在日本重新出現(xiàn)？