知識(shí)大融通：打開人類、知識(shí)和社會(huì)的進(jìn)化秘密（精裝版）

定　價(jià)：￥68.00

作　者：	[美] 愛德華·威爾遜著；梁錦鋆譯；牟中原，傅佩榮校
出版社：	中信出版集團(tuán)
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	經(jīng)典名家著作社會(huì)科學(xué)

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ISBN：	9787508653839	出版時(shí)間：	2016-06-01	包裝：	精裝
開本：	32開	頁數(shù)：	478	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　▍這是一場(chǎng)浩大的知識(shí)歷險(xiǎn)。唯一兩度榮獲普利策獎(jiǎng)的科學(xué)家、“當(dāng)代達(dá)爾文”、“知識(shí)的巨人”愛德華？威爾遜，繼承牛頓、愛因斯坦和理查德？費(fèi)曼以來的開創(chuàng)性道路，重新開啟了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)統(tǒng)一論。在這本書中，他帶領(lǐng)我們踏上一段跨越科學(xué)與人文的非凡旅程，以尋求所有人類知識(shí)的融通?！〃厪拇竽X中的化學(xué)反應(yīng)，到文化的基因基礎(chǔ)，從顏色用語受到的遺傳學(xué)限制，到《洛麗塔》中蘊(yùn)含的生物學(xué)原則……威爾遜以他擅長(zhǎng)的生物學(xué)作為橋梁，輕松跨越科學(xué)與人文的鴻溝，自由穿梭于物理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、宗教、倫理與藝術(shù)等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域間。這位殿堂級(jí)的科學(xué)大師用清晰、雄辯的文字，將人類知識(shí)的新進(jìn)展巧妙地編織到了一起，完成了這部博大精深又妙趣橫生的著作。站在“巨人”的肩膀上，我們才能登上知識(shí)的巔峰，將今日破碎的知識(shí)風(fēng)景盡收眼底。讀過此書，我們將以全新的方式理解知識(shí)。　▍融通，關(guān)于人類歷史，更關(guān)乎人類未來。今天的文化積累已讓人類擁有可以改變自身生物本性的力量，以科學(xué)探究人性?shī)W秘的新時(shí)代已到來。在一個(gè)更廣闊的時(shí)空背景下，人性與文化、自我與社會(huì)都將被重新定義。威爾遜以無與倫比的雄心壯志提出融通計(jì)劃，堅(jiān)信它將賦予未來人類一種分析和預(yù)測(cè)的強(qiáng)大力量，讓我們有能力應(yīng)對(duì)即將到來的巨變。　▍這是一部我們時(shí)代里里程碑式的著作，融通的構(gòu)想也必將為人類認(rèn)識(shí)自身與世界的一個(gè)新起點(diǎn)。威爾遜對(duì)未來世代知識(shí)圖景的大膽想象，凝聚了他畢生對(duì)人類、知識(shí)和社會(huì)進(jìn)化的深刻思考，極具獨(dú)創(chuàng)性和啟發(fā)性。每一位善于思考、關(guān)心未來的讀者都應(yīng)該認(rèn)真聆聽。

作者簡(jiǎn)介

　　愛德華？威爾遜（Edward O.Wilson）　“當(dāng)代達(dá)爾文”、“知識(shí)的巨人”。生于1929年，當(dāng)今國(guó)際生物學(xué)界翹楚，演化生物學(xué)先驅(qū)，螞蟻研究注明學(xué)者，殿堂級(jí)科學(xué)大師?！蹲匀弧冯s志評(píng)價(jià)他為“既是世界級(jí)科學(xué)家，也是偉大的寫作者”?！稌r(shí)代》雜志評(píng)選他為“全美ZUI具影響力的25人之一”、“世紀(jì)人物”。目前任哈佛大學(xué)比較動(dòng)物學(xué)博物館昆蟲館榮譽(yù)館長(zhǎng)?！∷越艹龅目茖W(xué)成就，引發(fā)了20世紀(jì)生物學(xué)的數(shù)次革命：提出島嶼生物地理學(xué)理論，奠定現(xiàn)代物種保護(hù)的理論基礎(chǔ)；創(chuàng)建“社會(huì)生物學(xué)”這一全新學(xué)科、引發(fā)整個(gè)知識(shí)階層與社會(huì)大眾的廣泛討論；倡導(dǎo)“生物多樣性”概念，使其成為影響全球的環(huán)保理念。進(jìn)入21世紀(jì)，他提出“知識(shí)大融通”，致力于搭建科學(xué)與人文之間的橋梁，并對(duì)人類的歷史演化、當(dāng)下處境和未來前景等**問題做出深邃思考……獲有100多項(xiàng)大獎(jiǎng)，包括美國(guó)的國(guó)家科學(xué)獎(jiǎng)、瑞典皇家科學(xué)院的克拉福德獎(jiǎng)、泰勒環(huán)境成就獎(jiǎng)、世界自然基金會(huì)頒發(fā)的金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌??！∷瑫r(shí)非常擅長(zhǎng)著述，可以說是極具文采的科學(xué)家。先后以《螞蟻》和《論人性》兩度榮獲普利策獎(jiǎng)。此外，代表作還有《社會(huì)生物學(xué)》《繽紛的生命》《生命的未來》《知識(shí)大融通：21世紀(jì)的科學(xué)與人文》等?！×哄\鋆　臺(tái)灣大學(xué)物理系畢業(yè)，哈佛大學(xué)生物物理博士，舊金山藝術(shù)學(xué)院碩士許可。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)博士后研究員、加州大學(xué)舊金山分校研究專業(yè)人員。開過幾次畫展。譯有《第三種文化》《科學(xué)并未終結(jié)》《藝術(shù)的意義》等書。

圖書目錄

★第一章愛奧尼亞式迷情 // 001
我相信這就是愛奧尼亞式迷情的源頭：追求客觀的真實(shí)性，而非神的顯現(xiàn)，這是另一種滿足宗教的饑渴的方法；它的中心思想，正像愛因斯坦所了解的，是知識(shí)的統(tǒng)一。一旦某些知識(shí)統(tǒng)一到一定的程度，我們就可以了解我們是誰，以及我們?yōu)槭裁磿?huì)在這里。

★第二章學(xué)術(shù)的主要分支 // 011
科學(xué)和人文藝術(shù)是由同一臺(tái)紡織機(jī)編織出來的；我們可以從基因進(jìn)化到現(xiàn)代文化這整個(gè)悠久的歷史中，看到有關(guān)這臺(tái)紡織機(jī)的起源、本質(zhì)，以及人類處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋，使得每一個(gè)單獨(dú)的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進(jìn)到另一部分。

★第三章啟蒙時(shí)代 // 021
啟蒙運(yùn)動(dòng)從來不是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，它不是一條筆直的急流，而是比較像三角洲上曲折前行的河流所構(gòu)成的花邊網(wǎng)絡(luò)。啟蒙思想家經(jīng)常為一些基本問題相持不下，但他們意見重疊的部分很廣、很清晰，也很合乎理性，都熱切地想要去除世界上的迷信，把人類心靈從缺乏人性的枷鎖中解放出來。

★第四章自然科學(xué) // 065
科學(xué)發(fā)展之前，神秘主義是探知未來世界最有效的方法；盡管它能滿足人類情緒上的需求，但成果卻是零。巫師施咒語或在圣山上絕食，都不能召喚出電磁波譜；就連最偉大的宗教先知也對(duì)它一無所知。這不是因?yàn)樯裼兴[藏，而是因?yàn)槲讕熀拖戎狈χ挥薪?jīng)過努力學(xué)習(xí)才能獲得的物理知識(shí)。

★第五章阿里阿德涅的線 // 095
當(dāng)更多關(guān)聯(lián)建立起來時(shí)，各學(xué)科也就能更圓滿地由上貫通到下，由實(shí)體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。但是，以相反的方向來建立融通性，也就是由普遍到特殊，相形之下卻困難許多。簡(jiǎn)單地說，分析阿瑪林果要比合成阿瑪林果容易得多。

★第六章心　靈 // 137
心靈是一連串有意識(shí)和無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，基本上是一種密碼，代表感官印象以及對(duì)這些感官印象的記憶和幻想。其中的組成資訊，極可能是通過向量密碼的方式來搜集整理和抽取使用，這種方法能夠提供方向和大小。

★第七章由基因到文化 // 177
遺傳學(xué)家給知識(shí)分子和決策者的贈(zèng)言是：先選出你想要推揚(yáng)的社會(huì)，然后再準(zhǔn)備與它所具有的遺傳率共存；絕對(duì)不要反過來，只為了改變遺傳率而提倡某些社會(huì)政策。如果想要得到最佳的結(jié)果，栽培個(gè)人，而不是團(tuán)體。

★第八章人性的適應(yīng)能力 // 229
并沒有任何證據(jù)顯示，舊石器時(shí)代的基因在這段“開創(chuàng)的改革時(shí)期”消失了；它們?nèi)匀涣粼谠兀?繼續(xù)制定人性的基本法則，盡管它們跟不上文化的進(jìn)化，文化也無法將它們滅絕。無論好歹，這些基因都已經(jīng)把人性帶入了混亂的現(xiàn)代歷史當(dāng)中。

★第九章社會(huì)科學(xué) // 253
我已經(jīng)可以想象，通過對(duì)人類事務(wù)非理性部分的探索，我們能接續(xù)起社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的間隔。如果這樣的結(jié)合真能達(dá)成，社會(huì)科學(xué)就能擴(kuò)展時(shí)空范圍，并且獲得豐富的觀念；結(jié)合是社會(huì)科學(xué)獲增預(yù)測(cè)能力的最佳方式。

★第十章藝術(shù)和藝術(shù)的詮釋 // 293
流傳久遠(yuǎn)的藝術(shù)作品都極具人性，盡管它們是來自個(gè)人的想象力，甚至當(dāng)創(chuàng)作者的幻想中出現(xiàn)不可能存在的世界時(shí)，他們所憑借的仍然是人類的根源。正如幻想大師馮內(nèi)古特所說的： “藝術(shù)把人性置于宇宙的中心，不論我們屬不屬于這個(gè)中心?！?br />
★第十一章倫理和宗教 // 333
道德行為的原始成分比舊石器時(shí)代的儀式更為久遠(yuǎn)，而宗教建立在倫理基礎(chǔ)上，可能向來都以某種形式支持倫理規(guī)范。宗教擁有令人難以抗拒的影響力，并不僅僅來自道德的認(rèn)可，但信仰若是盲目的，不論表達(dá)方式有多么熱情，都不足以讓人信服。

★第十二章為的是什么？ // 373
我們?nèi)绻蕾嚾斯ぬ娲穪砭S持自身和生物圈的活力，所有的事物終將變得脆弱；我們?nèi)绻麙仐壠渌?，必定使我們?nèi)祟愖兊糜肋h(yuǎn)貧乏；我們?nèi)绻艞夁z傳天性，接受儀器輔助下的理性，并且以進(jìn)步為名，講倫理、藝術(shù)和生命意義屈服于散漫不經(jīng)的習(xí)慣之下，幻想自己如神一般尊貴，而不受古老傳承的束縛，那么我們將變得什么也不是。

★注　釋 // 418

★致　謝 // 470