新閱讀 書(shū)海泛舟觀潮

百家書(shū)話
大師之外有大樓
做學(xué)問(wèn)不是靠運(yùn)氣
文化“戾氣”蔓延不得
陳寅恪的學(xué)問(wèn)為何有力量
學(xué)與商
著者獨(dú)自
對(duì)當(dāng)今社會(huì)主義的新界說(shuō)——《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》的若干看點(diǎn)
中國(guó)法學(xué)應(yīng)重視案例研究
新編《王明年譜》的特點(diǎn)
中國(guó)歷史中的“蝴蝶效應(yīng)”
歐美國(guó)家也存在上訪制度
發(fā)現(xiàn)民國(guó)歷史的一條潛在線索——從“政商”的角度來(lái)講虞洽卿的故事
不改革的癥結(jié)在于改革動(dòng)力不足
中國(guó)傳統(tǒng)道德生活的智慧
21世紀(jì)人類文化發(fā)展的新格局——讀湯一介《矚望新軸心時(shí)代》
平視西方模式
對(duì)近代史研究若干觀點(diǎn)的辨析——兼談新編《中國(guó)近代史》教材的指導(dǎo)思想
“廉政領(lǐng)導(dǎo)力”：被輕視的反腐元素
求知與求真
我們應(yīng)有的反思
讓民主歸位
熱點(diǎn)書(shū)評(píng)
1826年，中國(guó)近代文化史的起點(diǎn)
權(quán)利的增長(zhǎng)是法治演進(jìn)的動(dòng)力
拋棄那些“反教育”的教育方式——讀鄭也夫《吾國(guó)教育病理》
《之江新語(yǔ)》的法治觀
“提供一個(gè)文化的鎮(zhèn)基之物”——儒家倫理與新加坡的公民道德教育
從中華文明看“治理”之道——讀《中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化》
胡喬木：歷史需要不斷重新觀察
“趕考”永未結(jié)束——重讀《甲申三百年祭》
為什么在五百年歷史中只選定25人——談《世界社會(huì)主義五百年歷史人物傳略》
權(quán)力的位移——讀《西方將主宰多久》
序跋園
馬克思也最懂得富強(qiáng)之道
謹(jǐn)防激進(jìn)的人口城市化
發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)是“國(guó)進(jìn)民也進(jìn)”
誰(shuí)拱開(kāi)了城鄉(xiāng)土地市場(chǎng)之門
朱批剖開(kāi)的社會(huì)斷面
產(chǎn)權(quán)制度之有效性是第一位的
被廣告記憶的歷史
學(xué)術(shù)書(shū)譚
親歷者見(jiàn)證的黨史拐點(diǎn)
張居正新政敗因小議——《改革家是怎樣煉成的》讀后
回到政治常識(shí)——讀《社會(huì)分裂、弱政黨政治與民主鞏固》
美國(guó)馴化日本是一種文化馴l化
構(gòu)建更加協(xié)調(diào)的新型權(quán)力秩序——讀喻中《法律文化視野中的權(quán)力》
不對(duì)稱的交流——從《行觀中國(guó)》一書(shū)談明清中日交往的一點(diǎn)教訓(xùn)
讀書(shū)札記
“此書(shū)可抵銀二萬(wàn)萬(wàn)兩”——《日本國(guó)志》與晚清的“命運(yùn)”
“把真理比作燧石”是馬克思的名言嗎
“思想的閃電”的重要源頭——研讀習(xí)近平同志《干在實(shí)處走在前列》
秦失之于“強(qiáng)”，宋失之于“弱”——司馬光“庸人政治”說(shuō)之得失
書(shū)比人長(zhǎng)壽
懷舊風(fēng)起讀“尺牘”
書(shū)里書(shū)外
為何有兩個(gè)版本的《反對(duì)本本主義》
州縣循吏惠民親民的章法
觀測(cè)者史景遷
學(xué)術(shù)之林
《燕行錄》塑造的中國(guó)形象
謝偉思：美國(guó)“丟失中國(guó)”的替罪羊
柯文的“歷史三調(diào)”
超越儒家立場(chǎng)認(rèn)識(shí)商鞅