文明的交融與和平的未來：穆斯林去激進(jìn)化理論與實(shí)踐伊斯蘭哲學(xué)與國際安全研究

序一和而不同，互學(xué)互鑒()
序二正信、正行，發(fā)揮伊斯蘭教界在抵御激進(jìn)思想中的積極作用()

導(dǎo)論和平的伊斯蘭與包容的文明()
一、致讀者：為什么要撰寫這部《文明的交融與和平的未來》專著()
二、伊斯蘭哲學(xué)及其兼收并蓄之道()
三、內(nèi)容提要()

第一部分理論篇
第一章中世紀(jì)——穆斯林世界的興盛時(shí)期()
第一節(jié)伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的由來——調(diào)和伊斯蘭信仰與希臘哲學(xué)()
一、“阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)”()
二、伊斯蘭哲學(xué)()
第二節(jié)伊斯蘭哲學(xué)代表人物()
一、伊斯蘭哲學(xué)“調(diào)和論”先驅(qū)鏗迪()
二、伊斯蘭哲學(xué)“第二導(dǎo)師”法拉比()
三、“世界醫(yī)學(xué)之父”伊本·西那()
四、“伊斯蘭教權(quán)威”安薩里()
五、“雙重真理說”集大成者伊本·魯世德()
六、“伊斯蘭劃時(shí)代史學(xué)哲人”伊本·赫勒敦()

第二章近現(xiàn)代——穆斯林世界的衰落歲月()
第一節(jié)承繼伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的傳統(tǒng)——
調(diào)和伊斯蘭信仰與西方文明()
一、19—20世紀(jì)被西方殖民時(shí)代——學(xué)習(xí)西方科技：現(xiàn)代化()
二、二戰(zhàn)后民族立國時(shí)代——學(xué)習(xí)西方治國理念：全盤西化()
第二節(jié)伊斯蘭現(xiàn)代主義代表人物()
一、“泛伊斯蘭主義之父”哲馬魯丁·阿富汗尼()
二、伊斯蘭現(xiàn)代主義改革運(yùn)動(dòng)靈魂穆罕默德·阿布篤()
三、埃及復(fù)興運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖拉希德·里達(dá)()
四、印度伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)代表人物艾哈邁德汗和伊克巴爾()
五、土耳其“努爾庫運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖努爾西()

第三章當(dāng)代——1979年至今穆斯林世界應(yīng)對(duì)“全球圣戰(zhàn)主義”時(shí)期()
第一節(jié)伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄之道的新方向——走向“中正”思想()
一、從泛伊斯蘭主義到“全球圣戰(zhàn)主義”()
二、20世紀(jì)90年代以來的“中正”思想()
第二節(jié)“中正”思想代表人物()
一、當(dāng)代“中正”思想引領(lǐng)者格爾達(dá)維()
二、沙特“覺醒”運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖奧達(dá)赫()
三、突尼斯“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”黨魁格努西()
四、巴基斯坦國際“《古蘭經(jīng)》的道路”創(chuàng)始人卡德里()
五、前埃及大穆夫提謝赫戈馬()

第二部分實(shí)踐篇
第四章他山之石——各國“去激進(jìn)化”舉措()
第一節(jié)穆斯林國家()
一、沙特：發(fā)起爭奪靈魂的思想戰(zhàn)()
二、約旦：阿拉伯世界的熔爐()
三、突尼斯：“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”開啟政教分離的創(chuàng)新實(shí)踐()
四、摩洛哥：溫和伊斯蘭政黨融入現(xiàn)行政治體制()
五、巴基斯坦：公民社會(huì)行動(dòng)起來反擊激進(jìn)主義()
六、哈薩克斯坦：反恐、反激進(jìn)齊頭并進(jìn)()
七、印尼：傳統(tǒng)穆斯林組織高奏寬容、多元化之主旋律()
八、其他國家()
第二節(jié)非穆斯林國家()
一、美國：世俗主流社會(huì)與穆斯林族群共同推進(jìn)“去激進(jìn)化”行動(dòng)()
二、英國：反恐的同時(shí)強(qiáng)調(diào)包容()
三、法國：以嚴(yán)打促“去激進(jìn)化”()
四、奧地利：既反激進(jìn)主義又保護(hù)穆斯林宗教權(quán)益()
五、西班牙：依法治教()
六、澳大利亞：依法反恐()
七、印度：大力倡導(dǎo)文化多元性和包容性()
八、其他國家()

第五章監(jiān)獄——各國針對(duì)激進(jìn)分子在押犯“去激進(jìn)化”思想改造實(shí)踐()
第一節(jié)穆斯林國家()
一、埃及：在押激進(jìn)組織頭目自主發(fā)起“修正意識(shí)形態(tài)”行動(dòng)()
二、也門：政府成立“宗教對(duì)話委員會(huì)”主導(dǎo)“去激進(jìn)化”行動(dòng)()
三、沙特：內(nèi)政部啟動(dòng)短刑期危安犯“改過自新”計(jì)劃()
四、印尼：利用前恐怖組織頭目現(xiàn)身說法和關(guān)愛涉恐犯家庭“雙管齊下”()
五、巴基斯坦：巴軍建立矯正中心主責(zé)“去激進(jìn)化”行動(dòng)()
六、其他國家()
第二節(jié)非穆斯林國家()
一、英國：司法部設(shè)立專門機(jī)構(gòu)實(shí)施“去激進(jìn)化”項(xiàng)目()
二、美國：駐伊美軍在伊拉克監(jiān)獄實(shí)施“思想改造”項(xiàng)目()
三、新加坡：成立“宗教矯正組織”從事“伊斯蘭再教育”項(xiàng)目()
四、俄羅斯：灌輸傳統(tǒng)哈乃斐教法學(xué)派思想()

第六章退出現(xiàn)象——激進(jìn)分子奔向和平的故事()
第一節(jié)激進(jìn)組織頭目()
一、埃及“伊斯蘭圣戰(zhàn)”前頭目賽義德·伊瑪目·謝里夫()
二、利比亞“伊斯蘭戰(zhàn)斗團(tuán)”創(chuàng)始人諾曼·比諾特曼()
三、阿爾及利亞“薩拉菲派宣教與戰(zhàn)斗組織”創(chuàng)始人哈桑·哈塔卜()
四、印尼“伊斯蘭祈禱團(tuán)”前軍訓(xùn)教頭納西爾·阿巴斯()
五、英國“伊扎布特”前發(fā)言人馬吉德·納瓦茲()
第二節(jié)“伊斯蘭國”逃離者()
一、“圣戰(zhàn)”隊(duì)伍中的醒悟者()
二、建設(shè)隊(duì)伍中的逃離者()

第三部分謀略篇
第七章文明的交融與和平的未來()
第一節(jié)古往今來，三大文明核心國家在世上輪番各領(lǐng)風(fēng)騷()
一、中世紀(jì)全球文明格局：兩興一衰()
二、近現(xiàn)代全球文明格局：兩衰一興()
三、21世紀(jì)全球文明格局：新一輪兩衰一興()
四、中國和平崛起之意義()
第二節(jié)西方文明語境下，文明的沖突是主旋律()
一、西方文明歷來強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭()
二、西方最致命弱點(diǎn)是搞西方文明至上主義()
三、西方文明與伊斯蘭文明的沖突()
四、西方文明與中華文明的沖突()
第三節(jié)中華文明語境下，文明的交融是主旋律()
一、中華文明歷來強(qiáng)調(diào)“和而不同”()
二、中國已經(jīng)成為三大文明之間對(duì)話與交融的橋梁()
三、中華文明與伊斯蘭文明的交融()
四、中華文明與西方文明的交融()
五、三大文明的對(duì)話與交融必將誕生全球文明()

結(jié)語冀望和平將浸透到世界的每一個(gè)角落()
第一節(jié)文明興衰之規(guī)律()
一、兼收并蓄成就文明()
二、戰(zhàn)爭摧垮文明()
第二節(jié)致國際社會(huì)和中外穆斯林的和平倡議()
一、呼喚國際社會(huì)：不要恐懼、妖魔化伊斯蘭教和穆斯林()
二、寄語世界穆斯林：繼續(xù)奏響伊斯蘭哲學(xué)兼收并蓄主旋律()
三、冀望中國穆斯林：誓將和平進(jìn)行到底()
后記()