莫懷戚小說(shuō)文化論

第一章 莫懷戚小說(shuō)敘事的地域文化特征第一節(jié) “莫懷戚現(xiàn)象”與重慶地域文化性格一 在精神內(nèi)質(zhì)上他無(wú)疑是一個(gè)鄉(xiāng)土作家二 “莫懷戚現(xiàn)象”與重慶地域文化性格三 鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)鄉(xiāng)土人倫與小說(shuō)敘事的關(guān)系四 重慶鄉(xiāng)土品格的經(jīng)驗(yàn)意義和精神意義第二節(jié) 小說(shuō)敘事中濃重的烏托邦鄉(xiāng)土氣息一 小說(shuō)敘事的“及物性”品格與實(shí)證精神二 鄉(xiāng)土風(fēng)物鄉(xiāng)野情韻與男女習(xí)性的文化隱喻三 “地方經(jīng)驗(yàn)主義”的太陽(yáng)和月亮及其他四 素樸自由的鄉(xiāng)野生活與鄉(xiāng)土文化感受第二章 莫懷戚小說(shuō)的敘事倫理與立場(chǎng)第一節(jié) 人性的“隱蔽性”與敘事策略轉(zhuǎn)變一 別有旨趣的“中國(guó)推理小說(shuō)的新品種”二 “莫氏推理小說(shuō)”的敘事策略與倫理指向三 小說(shuō)的江湖本質(zhì)與“廟堂文化”是疏離的四 搞清小說(shuō)敘事本質(zhì)，才能明白小說(shuō)的本分第二節(jié) 小說(shuō)家的職分和小說(shuō)敘事本質(zhì)的確認(rèn)一 小說(shuō)家何以在身份認(rèn)同上面出了問(wèn)題二 小說(shuō)必須有自己的邏輯和自己的倫理三 遵循小說(shuō)的民間敘事邏輯和敘事紀(jì)律四 現(xiàn)代表征下的“才子佳人”敘事模式五 傳統(tǒng)“俠義神魔”小說(shuō)的現(xiàn)代升級(jí)版第三章 莫懷戚小說(shuō)敘事的語(yǔ)言與質(zhì)感第一節(jié) 用自己的語(yǔ)言構(gòu)筑小說(shuō)敘事的邊界一 “在小說(shuō)中我一直與語(yǔ)言一道私奔”二 “別人一定無(wú)法企及”的極樂世界三 音樂語(yǔ)言和小說(shuō)語(yǔ)言內(nèi)在的融通性第二節(jié) 細(xì)心把握好敘事和語(yǔ)言的關(guān)系尺度一 語(yǔ)言世界營(yíng)造優(yōu)先于敘事策略和目的二 精心構(gòu)筑起一個(gè)語(yǔ)言狂歡的敘事天地三 “想象的語(yǔ)言”和“想象的生活方式”第四章 莫懷戚小說(shuō)語(yǔ)言的“本體論”意義第一節(jié) 從“文學(xué)本體論”到“語(yǔ)言本體論”一 擅于使用“莫式語(yǔ)言”的“方言作家”二 小說(shuō)寫作的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是“寫語(yǔ)言”三 敘事節(jié)律中洋溢著語(yǔ)言自身的樂感第二節(jié) 語(yǔ)言創(chuàng)造要依循“日常生活”的邏輯一 用現(xiàn)實(shí)和日常材料創(chuàng)造出神奇的世界二 語(yǔ)言是小說(shuō)內(nèi)在文化品質(zhì)的自然呈現(xiàn)三 熱愛世俗物象體現(xiàn)小說(shuō)家的道義立場(chǎng)四 語(yǔ)言能夠帶給讀者以陌生沖擊與震撼第五章 莫懷戚小說(shuō)歷史敘事的主體意識(shí)第一節(jié) 個(gè)人敘事覺醒與重構(gòu)歷史的內(nèi)心沖動(dòng)一 怎樣避免小說(shuō)“掉到它自己的歷史之外”二 “計(jì)劃生產(chǎn)”模式之外的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和記憶三 具有地域文化特色的敘事性“知識(shí)體系”四 歷史態(tài)度和戰(zhàn)爭(zhēng)審美趣味是怎樣形成的第二節(jié) 讓歷史功利意志服從文學(xué)的倫理意志一 “沒有一滴雨會(huì)認(rèn)為是自己造成了洪災(zāi)”二 讓生活自身來(lái)言說(shuō)，讓人性自身來(lái)回答三 個(gè)體立場(chǎng)私人經(jīng)驗(yàn)和小說(shuō)的“野史精神”第六章 莫懷戚小說(shuō)歷史敘事的重慶品格第一節(jié) 真正的小說(shuō)家其實(shí)也是“歷史學(xué)家”一 小說(shuō)中世俗生存狀態(tài)和歷史文化心理二 歷史敘事細(xì)節(jié)的重慶性格和重慶面貌三 歷史無(wú)常和偶然中人是無(wú)助和無(wú)辜的四 永遠(yuǎn)塵封在內(nèi)心深處的“自己的歷史”第二節(jié) 他發(fā)現(xiàn)歷史具有的“二重人格”屬性一 面對(duì)“歷史的陰影”與“現(xiàn)實(shí)的陰影”二 “就像一艘沉船”在“不斷往下墮落”三 若離開了荒謬就找不到“真理感”了四 平庸的荒誕和神圣的荒誕在相互纏繞第七章 莫懷戚小說(shuō)“身體敘事”的特點(diǎn)第一節(jié) “小說(shuō)的問(wèn)題應(yīng)該從身體的問(wèn)題開始”一 “無(wú)身體寫作”中的“身體文化”懸疑二 小說(shuō)敘事中的個(gè)人“身體主權(quán)”問(wèn)題三 生產(chǎn)主義和消費(fèi)主義雙重規(guī)訓(xùn)下的身體四 淪陷于民族主義美學(xué)趣味中的女性身體五 個(gè)人犯罪怎樣變?yōu)椤罢x的文化行為”第二節(jié) 關(guān)于身體和性的價(jià)值判斷和符號(hào)預(yù)設(shè)一 性的想象與話語(yǔ)的文化規(guī)定性相關(guān)聯(lián)二 女性身體敘事中的城鄉(xiāng)二元對(duì)立情狀三 “性”是身體文化的重要目標(biāo)和內(nèi)容四 文化回復(fù)到“物質(zhì)主義”的肉身本質(zhì)第八章 莫懷戚小說(shuō)“成長(zhǎng)敘事”的特點(diǎn)第一節(jié) 特殊文化歷史語(yǔ)境中人的“成長(zhǎng)”問(wèn)題一 “成長(zhǎng)”作為文學(xué)和文化主題進(jìn)入敘事二 顛覆和改寫了傳統(tǒng)的“成長(zhǎng)”敘事邏輯三 孤獨(dú)成了一種無(wú)法逃避的“成長(zhǎng)”經(jīng)驗(yàn)第二節(jié) “成長(zhǎng)”劇本的編寫者是誰(shuí)這非常重要一 這是一種“沒有選擇權(quán)的身份認(rèn)同”二 “人與世界一起成長(zhǎng)”的一種荒誕模式三 身體出走是表象，靈魂出走才是真相四 “具體步驟都沒有錯(cuò)但是整個(gè)做錯(cuò)了”第九章 莫懷戚小說(shuō)中的“告別”與“回歸”第一節(jié) “告別人性”要比告別任何圣物更可怕一 “告別”即“出走”，“出走”即“回歸”二 形形色色的“出走意念”與男女“出走者”三 具有高度主體覺醒和肉體自覺的“出走者”四 感人的“哲學(xué)”情懷與清晰的“行動(dòng)”邏輯第二節(jié) 他貢獻(xiàn)了一種全新的“回歸”敘事邏輯一 “出走”意味開始創(chuàng)造屬于自己的歷史二 既無(wú)“高位策劃者”又無(wú)“低位演出者”三 “出走敘事”中兩種角色的錯(cuò)位與互換四 “性能力”喪失隱喻精神掌控能力喪失“我的靈魂需要休息”——追憶重慶人民永遠(yuǎn)的文學(xué)戀人和靈魂知音莫懷戚先生一 “想到死的同時(shí)就想到了愛”二 讓“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”照亮自己的文學(xué)道路三 “人和小說(shuō)究竟怎么個(gè)活法才更像人和小說(shuō)？”四 他在社會(huì)化過(guò)程中重新獲得生命的“彈性”五 “人的行動(dòng)就是對(duì)人的絕佳注釋”六 莫懷戚是一個(gè)本質(zhì)意義上的“人民作家”莫懷戚小說(shuō)作品主要篇目一覽后記：我是怎樣成為“莫懷戚研究專家”的