國學(xué)十三經(jīng)

　　習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！薄糐P2〗在中國傳統(tǒng)文化中，《國學(xué)十三經(jīng)》占有重要地位?！秶鴮W(xué)十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之?！糐P〗十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。《國學(xué)十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集。搜集了公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會(huì)面貌；《尚書》又稱《書》或《書經(jīng)》，是中國第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年歷史文獻(xiàn)。是《三墳五典》的可考記錄；《周易》又稱《易經(jīng)》，是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘，《周易》是《三易》之一（漢初劉向校書時(shí)《三易》仍存，漢后下落不明），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》；《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國時(shí)期歸納創(chuàng)作而成；《孝經(jīng)》中國古代漢族政治倫理著作。傳說是孔子作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家?，F(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏，全書共分18章；《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體”；《周禮》中記載先秦時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、禮法諸制，多有史料可采，所涉及之內(nèi)容極為豐富，無所不包，堪稱漢族文化史之寶庫；《儀禮》是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代一部漢族禮制匯編，共十七篇。秦之前篇目不詳，漢初高堂生傳儀禮。內(nèi)容記載周代的冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等各種禮儀，以記載士大夫的禮儀為主；《禮記》是西漢戴圣對(duì)秦漢以前漢族禮儀著作加以記錄，編纂而成，共49篇。是戰(zhàn)國以后及西漢時(shí)期社會(huì)的變動(dòng)，包括社會(huì)制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會(huì)、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運(yùn)》等篇有較豐富的漢族哲學(xué)思想；《孟子》是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，為孟子、孟子弟子、再傳弟子的記錄。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”?！稘h書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷。總字?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)；《爾雅》是第一部詞典，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語?！稜栄拧返囊馑际墙咏⒎涎叛?，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范；《春秋》三傳是圍繞《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》全稱《春秋左氏傳》?！蹲髠鳌肥侵袊谝徊繑⑹略敿?xì)的編年史著作，相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，記敘范圍起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公二十七年（前468年），主要記載了東周前期二百五十四年間各國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作；《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)；《穀梁傳》是《穀梁春秋》和《春秋穀梁傳》的簡稱。與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一?！斗Y梁傳》強(qiáng)調(diào)必須尊重君王的權(quán)威，但不限制王權(quán)；君臣各有職分，各有行為準(zhǔn)則，主張必須嚴(yán)格對(duì)待貴賤尊卑之別，同時(shí)希望君王要注意自己的行為。南懷瑾先生說：儒家是糧店，道家是藥店，佛家是百貨店。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位，《國學(xué)十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會(huì)的影響無時(shí)不在，無處不在。本套《國學(xué)十三經(jīng)》所有內(nèi)容為文白對(duì)照，由專家聯(lián)手編撰，陣容強(qiáng)大，并配有插圖，生動(dòng)形象，實(shí)為典藏傳家之寶。

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