貞觀政要

　　《貞觀政要》是唐朝史官吳兢（670~749年）編撰的政論性專史，是一部對“貞觀之治”的歷史經(jīng)驗進行系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹的著名史書。在兩千多年的中國封建史上曾經(jīng)先后出現(xiàn)過幾個深為后世稱道的清明時代，如“成康之治”、“文景之治”、“貞觀之治”、“開元之治”等，它們都對中國社會的進步發(fā)展，以及周、漢、唐這些強盛王朝的長治久安和繁榮昌盛做出了巨大貢獻。而其中影響最大的，應(yīng)當(dāng)首推唐太宗李世民開創(chuàng)的“貞觀之治”。“貞觀”是唐太宗李世民（598~649年）的年號，相當(dāng)于公元627~649年，歷時二十三年。唐太宗吸取了隋朝的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，在隋末的農(nóng)民起義中，他看到人民群眾“能載舟亦能覆舟”的偉大力量。于是針對隋朝的弊政，進行一系列的整頓和改革。在政治上，他實行廉政，對行賄受賄、貪污腐化的官吏深惡痛絕，并嚴(yán)懲不貸；對那些廉潔奉公的官吏，則給予表彰和獎勵。他對自己的子女嚴(yán)加教育。他廣開言路，從諫如流，特別歡迎大臣能夠直言不諱地指出他的缺點和錯誤。他任人唯賢，尤其是對那些曾經(jīng)反對過自己的賢才，不念舊惡，以誠相待，委以重任。經(jīng)濟上，他采取輕徭薄賦、與民休息的方針，使農(nóng)業(yè)在短短時期內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。由貞觀初年老百姓流離失所、啼饑叫寒，到貞觀中期便“馬牛布野，外戶不閉，又頻致豐稔，米斗三四錢。行旅至京師至于嶺表，自山東至滄海，皆不賚糧，取給于路”。出現(xiàn)了百姓豐衣足食、安居樂業(yè)的大好局面，使生產(chǎn)力得到空前的提高，人口得到大幅度增加。軍事上，他勤于武備，但不窮兵黷武。他徹底擊敗東突厥，保衛(wèi)了西北邊防的安全。并把突厥的余部妥善安置，解決與緩和了部分民族矛盾。在外交方面，他實行“和親”等睦鄰政策，使中國與周圍的少數(shù)民族和鄰邦，能夠友好往來、和睦相處。文化教育方面，他大力興辦學(xué)校，僅在京師的國學(xué)里，學(xué)生就多達萬人，鄰邦酋長的子弟也不遠(yuǎn)萬里前來求學(xué)。他還實行科舉制度，從莘莘學(xué)子中，大力選拔人才，使大批有才能的下層知識分子有參政的機會。他尊師重道，重視文化典籍的整理和普及。由于唐太宗實行以上的改革政策，使大唐王朝在隋末戰(zhàn)爭的廢墟上，迅速建成一個東方強國。不僅國內(nèi)和平安定、經(jīng)濟繁榮，而且四方鄰國競相來朝，大唐聲威，遠(yuǎn)及海外。這就是歷史上一再稱頌的“貞觀之治”。正是唐太宗的“貞觀之治”，才為唐朝后來政治、經(jīng)濟、文化等方面的高度發(fā)展，奠定了堅實雄厚的基礎(chǔ)。當(dāng)然，唐太宗不是完人，他也是有缺點的。他在貞觀后期的作為，顯然不如前期，晚年驕傲自滿、故步自封的傾向，顯然不如早年的虛心進取、勤儉持國、勵精圖治。但總的看來，他還算是有始有終，完其全節(jié)，稱得起是我國歷史上一位杰出的政治家。對于唐太宗李世民及其臣屬究竟是怎樣實現(xiàn)“貞觀之治”的，初唐以后的歷代政治家和史學(xué)家都對這問題很感興趣，一千多年來曾經(jīng)做了大量的探討。其中，最先高度重視這個問題，并為后人提供了充足史料和基本研究思路的，正是唐朝的吳兢和他編撰的《貞觀政要》。從吳兢的《上表》和《貞觀政要序》中可以看出，他編撰這部書的目的有兩個：一是出于對“貞觀之治”的仰慕。他認(rèn)為“太宗時，政化良足可觀。振古而來，未之有也”、“雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武、漢之文景，皆所不逮也。至如用賢納諫之美、垂代立教之規(guī)，可以弘闡大猷、增崇至道者，并煥乎國籍，作鑒來葉”。二是出于對當(dāng)朝統(tǒng)治者的期望。吳兢認(rèn)為他所處的時代已較貞觀時期大為遜色，希望通過覽閱此書能使“有國有家者克遵前軌，擇善而從”，以太宗君臣為楷模，勵精圖治，以實現(xiàn)太平盛世?！敦懹^政要》是一部按專題寫成的政治史著作，集錄的主要是唐太宗君臣論政的言論。全書共采摘了唐太宗和四十五位大臣的政論或奏疏。這些人同處于隋末唐初社會矛盾斗爭的尖銳時期，多是封建地主階級政治家，通曉儒家經(jīng)典，深諳儒家治國安邦之術(shù)。同時又熟悉歷史，知道暴秦是怎樣敗亡的，兩漢是如何衰落的，了解南北朝時期黑暗混亂的社會狀況，更親身參加了推翻隋朝的斗爭，因而頭腦比較清醒，能夠總結(jié)經(jīng)驗，接受歷史教訓(xùn)，認(rèn)真對待社會現(xiàn)實，分析和處理問題的方法也比較高明，其政論自然具有很高的參考價值。全書共分十卷四十篇，因其編輯是“隨事載錄，用備勸戒”，所以每篇都是圍繞一個中心問題展開的，每卷大體上也有一個中心。書中包括的內(nèi)容十分廣泛，涉及的問題也非常深刻，確實可稱得上“人倫之紀(jì)備矣，軍國之政存焉”?！敦懹^政要》中選編的僅僅是唐太宗君臣論政的部分內(nèi)容，而且都是所謂“良法善政”、“嘉言美行”，宣揚的是德政與治術(shù)，所以對“貞觀之治”謳歌有余，分析不足。在看待歷史人物方面，吳兢認(rèn)為太宗皇帝和魏征、房玄齡等大臣是圣君賢相的典型、君臣相處的楷模，對其所作所為多少理想化了，“愛而不知其惡”，不免有溢美失實之處，這是我們閱讀時應(yīng)該注意的。總的說來，《貞觀政要》一書條理清晰、敘事簡明、論議深刻、風(fēng)格獨特、體式新穎、語言平易，是一本難得的好書。它不僅為人們保留了豐富的歷史知識和文案掌故，更為后世提供了十分寶貴的歷史經(jīng)驗和有益的啟示?！敦懹^政要》自問世以后一直很受重視，刊行十分廣泛，存留至今的各種版本很多。《貞觀政要》在海外也產(chǎn)生了重大影響，尤其是對鄰國日本、韓國等國。日本最高統(tǒng)治者定《貞觀政要》為必讀教材，韓國前總統(tǒng)金泳三就任前反復(fù)研讀的書中，就有《貞觀政要》一書。這里所列舉的史實，足以說明《貞觀政要》問世后，一千多年來在中國歷史和海外所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而重要的影響。本套《貞觀政要》除了對吳兢的原典進行了精準(zhǔn)的釋義之外，還增加了唐太宗李世民以及貞觀名臣名將的小傳，另外對《貞觀政要》的思想理念、《貞觀政要》中的名言以及《貞觀政要》的領(lǐng)導(dǎo)智慧都有詳細(xì)的論述。由于編者的水平有限，注文、譯文以及解析中可能有錯誤和不妥之處，望海內(nèi)外專家和學(xué)者批評指正。

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