敬畏生命：阿爾貝特-施韋澤的哲學(xué)和倫理思想研究

施韋澤論敬畏生命的倫理1
一、　人類思想發(fā)展中的倫理問題1
二、　倫理的文化11
三、　人與人14
四、　人與生物17
五、　和平或者核戰(zhàn)爭19
六、　別了，非人道的信念！別了，核武器！21
導(dǎo)論 敬畏生命倫理學(xué)的形成、內(nèi)涵和地位1
一、　敬畏生命倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展2
二、　敬畏生命倫理學(xué)的理論內(nèi)涵6
三、　敬畏生命倫理學(xué)的歷史地位9
第一篇 偉大人格
第一章 20世紀(jì)的西方“圣人”——施韋澤偉大的一生17
一、　反思痛苦和幸福權(quán)利的青少年時(shí)代20
二、　進(jìn)行文化批判的中年時(shí)代24
三、　反對核戰(zhàn)爭的晚年時(shí)代30第二章 崇高·完整·深刻——施韋澤的偉大人格38
一、　一個(gè)充滿愛心的人38
二、　一個(gè)全面發(fā)展的人41
三、　一個(gè)思想深刻的人45
四、　施韋澤人格的文化意義48
五、　施韋澤偉大人格的啟示51
第三章 責(zé)任奉獻(xiàn)和自由個(gè)性——施韋澤的人權(quán)倫理思想56
一、　權(quán)利的基礎(chǔ)是人道57
二、　作為個(gè)人和自由人而奉獻(xiàn)60
三、　倫理的個(gè)人倫理提升社會(huì)的倫理65
第四章 追尋文化國家和文化人類的目標(biāo)——施韋澤的社會(huì)理想72
一、　文化國家和文化人類72
二、　民族主義批判78
三、　反對核武器的斗爭82
第五章 西方圣人和中國先賢——施韋澤和梁啟超的人格之比較91
一、　“人生在世，常要思報(bào)社會(huì)之恩”92
二、　“為我新思想界力圖締造一開國規(guī)?！?6
三、　“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無”101
第二篇 文化哲學(xué)
第六章 文化哲學(xué)的起點(diǎn)和結(jié)論——施韋澤的《文化哲學(xué)》與生態(tài)倫理113
一、　文化衰落與文化重建114
二、　文化批判與敬畏生命116
三、　《文化哲學(xué)》與生態(tài)倫理119
四、　生態(tài)倫理與人類命運(yùn)122
第七章 文化的衰落和重建——施韋澤論現(xiàn)代文化128
一、　文化的衰落128
二、　文化的倫理本質(zhì)132
三、　文化的重建之路136
第八章 西方世界觀的悲劇——施韋澤的西方倫理史研究142
一、　希臘—羅馬哲學(xué)中的倫理和文化142
二、　近代的樂觀主義世界觀與倫理及其論證146
三、　西方探尋世界觀努力的終結(jié)150
第九章 讓強(qiáng)有力的思辨哲學(xué)體系成為匆匆過客——施韋澤的康德、費(fèi)希特和黑格爾研究157
一、　思辨哲學(xué)體系是對自然的強(qiáng)制158
二、　康德沒有把人對非人類生命的行為納入倫理的范圍162
三、　費(fèi)希特把倫理定義為使感性世界從屬于理性的活動(dòng)165
四、　黑格爾不允許倫理把自己理解為個(gè)人對宇宙行為的意愿169
第十章 我的哲學(xué)被認(rèn)為是叔本華和尼采的綜合——施韋澤論叔本華和尼采176
一、　“作家”哲學(xué)家時(shí)代的來臨177
二、　叔本華要滅絕生命意志181
三、　尼采致力于深刻地肯定世界和生命185
四、　“溫和”與“強(qiáng)橫”的尼采190
第三篇 倫理思想
第十一章 物質(zhì)成就和道德進(jìn)步——施韋澤的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)倫理思想199
一、　人與自然保持和諧一致199
二、　與宇宙建立精神關(guān)系203
三、　文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就207
第十二章 世界認(rèn)識(shí)和生命意志——施韋澤的道德論證213
一、　新文藝復(fù)興的鋪路石子213
二、　世界觀念和生命觀念的二元論218
三、　理性主義和神秘主義的統(tǒng)一222
第十三章 將生存目標(biāo)定位為人性的圓滿——施韋澤的歌德倫理思想研究229
一、　人要高貴、樂于助人和善良230
二、　傾心于自然神秘的獨(dú)特生命234
三、　不以正義為代價(jià)去做有能力做到的事情239
四、　在實(shí)際行動(dòng)和精神創(chuàng)造的并存中實(shí)現(xiàn)人格的統(tǒng)一243
第十四章 宗教的真理和思想的真理——施韋澤的世界宗教倫理研究251
一、　基督教神學(xué)倫理252
二、　世界宗教的倫理256
三、　宗教和哲學(xué)世界觀261
第十五章 真正的宗教就是真正的人道——施韋澤論基督教的倫理本質(zhì)268
一、　耶穌提出了愛的行動(dòng)倫理269
二、　緊密地把宗教和人道結(jié)合起來274
三、　倫理的宗教是最高的宗教278
第四篇 中國研究
第十六章 施韋澤的中國思想研究——一個(gè)初步探討289
一、　考察東方思想的理論框架290
二、　關(guān)于中國思想和哲學(xué)的總體評(píng)價(jià)293
三、　對中國倫理思想的特殊關(guān)注297
第十七章 中國思想的世界意義——施韋澤的中國倫理研究306
一、　歐洲對中國思想的興趣306
二、　中國和印度、西方的倫理之比較310
三、　中國倫理思想的命運(yùn)315
第十八章 盡管與潮流不相一致，但未來依然屬于孔子——施韋澤論孔子和儒學(xué)321
一、　中國倫理的集大成者321
二、　孟子和孔子學(xué)說的革新者325
三、　孔子和中國思想的未來329
第十九章 康德和黑格爾是歐洲思想巨人，老子是人類思想巨人——施韋澤論道家336
一、　道家和神秘主義337
二、　道家思想的意義340
三、　道家倫理和《感應(yīng)篇》344
第二十章 東西交融中的中國文化觀——以施韋澤和錢穆為例351
一、　天下太平與世界大同的社會(huì)理想352
二、　天人合一、文化與自然合一的最高信仰357
三、　宗教、政治、倫理、藝術(shù)、人生一體化的人生觀念362
結(jié)語 敬畏生命思想的時(shí)代意義372
一、　道德個(gè)人主義372
二、　文化倫理主義376
三、　生命自然哲學(xué)381
四、　中國思想的偉大功績386
參考文獻(xiàn)396
阿爾貝特施韋澤年表407
后記阿爾貝特施韋澤在中國——我的施韋澤研究之路