韓非子公開課

第一章法家智慧——法家學(xué)派與《韓非子》 中國(guó)歷代統(tǒng)治者的治國(guó)之道基本上可以用“外儒內(nèi)法”來(lái)概括，法家是保持統(tǒng)治者地位和權(quán)勢(shì)的核心所在。因此，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，法家思想不但沒(méi)有消亡，反而在封建統(tǒng)治者的權(quán)術(shù)和謀略中不斷被運(yùn)用。重視法家智慧，研究法家智慧，運(yùn)用法家智慧，對(duì)當(dāng)今時(shí)代依然有著積極的意義。 法家學(xué)派思想概述(2) 法家主要代表人物及其思想(4) 韓非子的生平及其著作(12) 韓非子的法家智慧(17) 韓非子的哲學(xué)思想(22) 法家智慧對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義(24) 第二章精明為人，積極處世——韓非子的為人處世 為人處世是一門學(xué)問(wèn)，也是一門藝術(shù)。關(guān)于為人處世，韓非子為我們留下了許多至理名言，如“小信成則大信立”“私怨不入公門”等，這些為人處世的基本準(zhǔn)則影響甚為深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)代，這些都是廣為遵循的道理。 信用第一(28) 君子求名要取之有道(32) 決定大事時(shí)要慎重(34) 鋒芒不可畢露(37) 謙虛是人生進(jìn)步的階梯(41) 莫為小利失大利(43) 寬以待人(46) 私怨不入公門(49) 識(shí)人識(shí)物，需洞若觀火(51) 第三章運(yùn)用之妙，存乎一心——韓非子的心計(jì)謀略 重視謀略是中國(guó)文化的傳統(tǒng)智慧，尤其是在百家爭(zhēng)鳴、諸侯混戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，謀略是立身、立國(guó)必不可少的手段。韓非子在《存韓》一文中提到：“計(jì)者，所以定事也，不可不察也。”強(qiáng)調(diào)計(jì)謀是決定事情成敗的關(guān)鍵所在，不能不明察?？梢?jiàn)計(jì)謀的運(yùn)用在兩千多年前的中國(guó)已經(jīng)十分受重視了，它在韓非子的思想中也占有相當(dāng)重要的地位。 勝者為王敗者寇，陣前不嫌偽詐多(54) 擊虛避實(shí)，以靜制動(dòng)(58) 計(jì)謀是決定事情成敗的關(guān)鍵之一(61) 做人要懂得進(jìn)退之道(64) 見(jiàn)人所未見(jiàn)，思人所未思(66) 以物治物，有勝即為大(68) 巧詐不如拙誠(chéng)(71) 第四章得人才者得天下——韓非子的人才觀 “得人才者得天下”，這句話無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。中國(guó)過(guò)去講“千軍易得，一將難求”，可見(jiàn)人才對(duì)于一個(gè)國(guó)家的意義所在。韓非子的人才觀由于受時(shí)代的局限，更多地體現(xiàn)在服務(wù)國(guó)君上，但對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然有著很大的啟發(fā)。 給下屬以足夠施展才華的機(jī)會(huì)(74) 以恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈナ褂萌瞬?77) 成功必得人相助(79) 將最好的人才安排到最合適的崗位上(81) 集眾人之智來(lái)成就大業(yè)(84) 不拘一格用人才(88) 物盡其用，人盡其才(92) 任用人才要不避親仇(96) 第五章讓下屬甘心為你服務(wù)——韓非子的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù) 如何更好地駕馭部屬，是古今中外每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的問(wèn)題，兩千多年前的韓非子對(duì)此有著深刻的理解，在其論著中有許多精彩的論述。韓非子強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)下屬要從情、義、利等方面著手，還應(yīng)做到人盡其才，用其所長(zhǎng)，使之更好發(fā)揮才能。 用好下屬的長(zhǎng)處才能發(fā)揮最大效益(100) 喜怒不形于色，不以貌取人(104) 領(lǐng)導(dǎo)者管理好下屬的訣竅是激勵(lì)(107) 寬以待人(110) 不可過(guò)分信賴自己的下屬(114) 獎(jiǎng)勵(lì)手段十分重要(116) 不可使自己的下屬過(guò)于顯貴(119) 領(lǐng)導(dǎo)者要懂韜晦之策(122) 恩威并用,賞罰分明(126) 第六章統(tǒng)御臣民，富國(guó)強(qiáng)兵——韓非子的“法制”思想 韓非子的“法制”思想與現(xiàn)代的法制思想有本質(zhì)上的區(qū)別，由于受時(shí)代的限制，韓非子的“法制”思想表現(xiàn)為其手段是統(tǒng)御之術(shù)， 其目的是富國(guó)強(qiáng)兵，這里面涉及統(tǒng)治者的手腕以及御民的途徑。對(duì)統(tǒng)治者本身的修養(yǎng)，韓非子也提出了自己的見(jiàn)解。雖然法家思想沒(méi)有成為兩千年來(lái)的正統(tǒng)思想，但實(shí)際上歷代統(tǒng)治者基本上是遵循了“外儒內(nèi)法”的治國(guó)方略來(lái)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的。 君主要威嚴(yán)但不可過(guò)度(130) 明君要能辨忠奸(132) 王子犯法與庶民同罪(134) 信賞必罰，言出必踐(137) 執(zhí)法不應(yīng)避開權(quán)貴(139) 刑過(guò)失民，以德服人(142) 君主以鐵腕來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治(144) 國(guó)君不可玩物喪志(147) 君王沉迷于女色是國(guó)之大害(150) 得人心者得天下，失人心者失天下(154) 君主要能納忠言(156) 第七章說(shuō)話說(shuō)到點(diǎn)子上——韓非子的說(shuō)話藝術(shù) 說(shuō)話人人都會(huì)，但怎樣說(shuō)好卻不是件容易的事。韓非子口才并不好，但在他的著作中對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的探求卻是其思想的一大閃光點(diǎn)。在對(duì)上司的進(jìn)言方面，韓非子強(qiáng)調(diào)技巧和忠誠(chéng)，在說(shuō)服別人時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“滅其所恥”，即不讓對(duì)方感到羞愧。韓非子的這些說(shuō)話藝術(shù)，對(duì)于今天的我們依然有著巨大的魅力。 說(shuō)服別人要講究技巧(160) 迂回出擊，巧妙說(shuō)服(164) 說(shuō)話講究實(shí)效，不做無(wú)用之功(166) 贊美的語(yǔ)言別人最愛(ài)聽(169) 謬論還需歪理治(172) 直諫不如婉諫(174) 事以密成，語(yǔ)以泄敗(177) 批評(píng)的語(yǔ)言是苦口良藥(181) 第八章謀事在人，成事也在人——韓非子的辦事技巧 人們常說(shuō)“謀事在人，成事在天”，但韓非子的思想里卻透露著這樣一種觀念，即“謀事在人，成事也在人”。韓非子在《外儲(chǔ)說(shuō)》中有“因事之理，則不勞而成”的說(shuō)法，意思是遵循事物的規(guī)律辦事，則會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。按規(guī)律辦事，集中眾人的智慧辦事，則能達(dá)到“人定勝天”的境界。 善于借助朋友的智慧(186) 做事要有好點(diǎn)子(189) 創(chuàng)新才會(huì)贏(192) 遵循事物的規(guī)律去辦事(197) 利用同仁的力量成事(200) 辦事要靈活(203) 辦事要注重細(xì)節(jié)(207) 從細(xì)微之處尋找機(jī)遇(211) 立足自身，敢于冒險(xiǎn)(215) 第九章小人是針，沾著穿心——韓非子的防小人術(shù) 世間小人難防且難對(duì)付，尤其是城府極深、深藏不露的小人，其殺傷力更是非比尋常。韓非子在《制分》一文中提到：“夫至治之國(guó)，善以止奸為務(wù)。”也就是說(shuō)，治理好國(guó)家，應(yīng)該把禁止奸邪的活動(dòng) 視為最緊要的任務(wù)?？梢?jiàn)，韓非子對(duì)防小人、治小人認(rèn)識(shí)之深刻。 千萬(wàn)不要“與狼共舞”(220) 小人不會(huì)風(fēng)光一輩子(223) 遠(yuǎn)離小人為上策(226) 小人猖獗是國(guó)家的禍害(228) 小人是針，沾著穿心(232) 小人興風(fēng)作浪，忠臣補(bǔ)漏填缺(235) 忠臣當(dāng)?shù)?，小人便銷聲匿跡(239) 對(duì)待小人要勇于斗爭(zhēng)、巧于斗爭(zhēng)(242) 第十章知人者智，自知者明——韓非子的智慧箴言 老子的樸素唯物主義思想是中國(guó)思想史的一朵奇葩，而以法家思想著稱的韓非子也在中國(guó)思想史上占有重要地位。韓非子的法家思想不僅體現(xiàn)在治國(guó)之道上，也體現(xiàn)在他對(duì)人自身的修養(yǎng)、生活的感悟以及對(duì)事物的洞察上。 自信人生二百年(246) 把苦惱丟一邊，快樂(lè)要靠自己找(250) 凡事要留有余地(255) 以子之矛，攻子之盾(258) 參天大樹生于毫末，百尺高臺(tái)起于壘土(261) 防止小錯(cuò)釀成大禍(264) 有大志向才有大作為(266) 貪心不可取，知足者常樂(lè)(269)