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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　施萊爾馬赫（1768-1834），是德國(guó)哲學(xué)家、語文學(xué)家和神學(xué)家，被譽(yù)為“詮釋學(xué)之父”。他站在笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨和康德這些前輩思想家的基礎(chǔ)上提出了其宗教自我意識(shí)理論。他敏銳地覺察到笛卡爾與康德的反思性自我意識(shí)理論與費(fèi)希特的“絕對(duì)自我”學(xué)說所面臨的種種理論困境，提出了“直接自我意識(shí)”理論（即情感學(xué)說）?？梢哉f，施萊爾馬赫的宗教自我意識(shí)理論極大推動(dòng)了近代自我意識(shí)理論和主體學(xué)說的發(fā)展。本書對(duì)施萊爾馬赫的宗教自我意識(shí)理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的深入考察，無論是對(duì)于把握施萊爾馬赫的哲學(xué)、詮釋學(xué)和宗教思想，還是深化對(duì)近代西方哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)的研究來說都具有較為重要的理論意義。

作者簡(jiǎn)介

　　聞駿，男，湖北襄陽人，現(xiàn)任教于華中科技大學(xué)哲學(xué)系。1998—2008年就讀于武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，獲哲學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位?，F(xiàn)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)與宗教學(xué)教研室主任、武漢大學(xué)歐美宗教文化研究所兼職研究員，主要從事基督教思想史、西方近代宗教哲學(xué)的研究?，F(xiàn)主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目1項(xiàng)。在《世界宗教研究》、《宗教學(xué)研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《自然辯證法研究》、《德國(guó)哲學(xué)》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。代表性論文有《簡(jiǎn)析施萊爾馬赫宗教哲學(xué)的核心概念——“情感”》、《精神的成長(zhǎng)：柏林浪漫派影響下的施萊爾馬赫》、《自然與奇跡：論施萊爾馬赫有關(guān)奇跡的形而上學(xué)批判》、《“神圣情感”與“**依賴”——論施萊爾馬赫與奧托宗教思想路向的差異》、《論黑格爾與施萊爾馬赫有關(guān)“實(shí)證性”概念理解的差異》等。另有譯*一部：《自然宗教與啟示宗教之類比》（武漢大學(xué)出版社2008年）。

圖書目錄

導(dǎo)言信仰的重建章施萊爾馬赫基督教思想形成的思想和歷史背景節(jié) 從理性的高揚(yáng)到反思：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)背景下近代理性主義宗教的興衰第二節(jié) 近代宗教哲學(xué)的十字路口：康德宗教哲學(xué)的挑戰(zhàn) 第三節(jié) 信仰的巨變：后宗教改革時(shí)代的德意志神學(xué) 第四節(jié) 德意志精神世界的新氣象：赫爾德與柏林浪漫派第二章施萊爾馬赫基督教思想的發(fā)展與定型節(jié) 施萊爾馬赫基督教思想發(fā)展的基本脈絡(luò) 第二節(jié) 施萊爾馬赫基督教思想體系的整體架構(gòu) 第三節(jié) 教義學(xué)體系核心地位的確立第三章施萊爾馬赫教義學(xué)體系的基礎(chǔ)與核心——宗教自我意識(shí) 節(jié) 施萊爾馬赫教義學(xué)體系的基本問題第二節(jié) 宗教自我意識(shí)作為教義學(xué)體系的根基第四章宗教的意識(shí)：施萊爾馬赫宗教自我意識(shí)理論節(jié) 從反思性自我意識(shí)到直接自我意識(shí)：施萊爾馬赫宗教自我意識(shí)理論的哲學(xué)基礎(chǔ) 第二節(jié) 辯證法：施萊爾馬赫宗教自我意識(shí)理論的誕生地第三節(jié) 依賴與上帝意識(shí)：施萊爾馬赫宗教自我意識(shí)理論的內(nèi)涵第五章意識(shí)的宗教：施萊爾馬赫教義學(xué)體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容節(jié) 基督教信仰的基礎(chǔ)與起點(diǎn)——一般宗教自我意識(shí) 第二節(jié) 基督教信仰的過渡與轉(zhuǎn)折——罪的意識(shí) 第三節(jié) 基督教信仰的本質(zhì)及其終實(shí)現(xiàn)——恩典的意識(shí) 第六章施萊爾馬赫基督教思想的理論意義與歷史影響節(jié) 施萊爾馬赫基督教思想的理論意義第二節(jié) 施萊爾馬赫基督教思想的歷史影響結(jié)語不斷追問中的人神關(guān)系主要參考文獻(xiàn)