信仰的本能：人類宗教進(jìn)化史

第一章\t宗教的本質(zhì)??1
宗教不是一個大眾的錯誤，而是一種本能的真理，為人所感知，被人所表述。
――歐內(nèi)斯特??勒南
把宗教稱為本能并不是說它的某些部分是虛幻的，而是指它比普通習(xí)俗更加根深蒂固，更具遺傳性，在出生時就被智力發(fā)展所偏愛，印刻在基因之中。
――埃德伍德??O．威爾遜
宗教的本質(zhì)??5
宗教信仰的社會和個人本質(zhì)??8
宗教的定義??13
宗教的文化發(fā)展??15
第二章\t道德本能??19
人隸屬于社會。他的道德觀因此而來。他的是非觀也不例外。這種感覺是他本質(zhì)的一部分，就像聽覺、視覺和感覺一樣……如果讓一個農(nóng)夫和一個教授來裁決一個道德案例，農(nóng)夫同樣能夠正確地判斷，常常會做得比教授還好，因為他還沒有被人為的標(biāo)準(zhǔn)所誤導(dǎo)。
――托馬斯??杰斐遜
道德直覺和“有軌電車問題”??26
道德情感的起源??30
人類道德??36
第三章\t宗教行為的進(jìn)化??39
人類大腦因相信上帝而進(jìn)化。他們不是因為相信生物學(xué)而進(jìn)化。在大腦的進(jìn)化過程中，在整個史前歷史中，接受超自然有著巨大的優(yōu)勢。所以這與生物學(xué)截然不同，生物學(xué)是現(xiàn)代的產(chǎn)物，并不是以遺傳程序為基礎(chǔ)的。
――愛德華??O．威爾遜
生者不知死者的語言，死者死后會說話，死者的對話充滿火焰，遠(yuǎn)非生者的語言所能描述。
――T．S．艾略特，“小吉丁”
宗教的共同或普遍特征??41
宗教行為和遺傳學(xué)??44
從男性主導(dǎo)到平等主義??46
宗教和超自然??53
昂貴的信號??59
宗教是對進(jìn)化的適應(yīng)還是其副產(chǎn)品？??63
宗教行為和群體選擇??68
宗教行為如何產(chǎn)生??75
第四章
音樂、舞蹈和恍惚??79
巴赫的《馬太受難曲》所帶給人們的宗教安慰，比一千個牧師的祈禱還要多。曾幾何時，比起神學(xué)博士來說，音樂大師離上帝更近。
――歐文??查德威克
音樂，語言和信仰??88
拜訪神靈??91
第五章\t古代宗教??99
我們應(yīng)該意識到在原始社會中，傳統(tǒng)對于一個社團(tuán)至關(guān)重要，沒有什么比其成員的步調(diào)一致和循規(guī)蹈矩更為重要。只有嚴(yán)格遵循先輩留下的學(xué)問和知識，才能維持秩序和文化。任何松懈都會削弱群體的和諧，損害它的文化傳統(tǒng)，以致威脅到它的生存。
――布羅尼斯拉夫??馬利諾夫斯基
桑人的康復(fù)舞蹈儀式??103
安達(dá)曼島人的舞蹈??108
澳大利亞土著人的宗教習(xí)俗??111
人類學(xué)家和宗教的起源??119
第六章\t轉(zhuǎn)變??125
古代村民把舞蹈看成是一種最為重要的文化活動，它對宗教經(jīng)歷的重要性體現(xiàn)在舞者隊列之中。隊列中整齊劃一的人物形象是社會成員平等的意識表達(dá)……共同起舞產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)，提供教育，把文化信息代代相傳。
――優(yōu)素福??加芬克爾，農(nóng)業(yè)黎明時的舞蹈
瓦哈卡山谷中的宗教轉(zhuǎn)變??128
舊世界里古代宗教的衰退??131
狂熱宗教對教會的挑戰(zhàn)??134
對超自然的解釋??140
第七章 宗教之樹??143
突然間，帕克西島上有人高喊……那人提高聲音說，“當(dāng)你到達(dá)對面的帕魯?shù)滤箷r，請宣告?zhèn)ゴ蟮哪裂蛏衽艘呀?jīng)死了。”
――普魯塔克，神諭的荒廢
在第六天我騎著馬，匆忙之間，馬刺不慎將馬刺出血來。不論冷熱，這都是生命之血。無論是摧毀還是拯救世界，世上沒有不沾血的神話。正是基督的血拯救了人類。
――杰弗里??希爾
猶太教的起源??148
基督教的崛起??156
基督教的成形??162
宗教和它的界限??171
第八章 道德、信任和貿(mào)易??175
所以宗教或魔術(shù)行為和思想都與日常有意識的行為不可分割，尤其是因為宗教和魔術(shù)活動的結(jié)果大多有著經(jīng)濟(jì)目的。
――馬克斯??韋伯
最后，完全不能容忍那些不相信上帝的人。承諾，契約和宣誓，這些都是人類社會的黏合劑，無神論者無法擁有它們。脫離上帝，即使只是在大腦瞬間中，都會毀滅一切；除此之外，那些通過無神論來藐視和摧毀所有宗教的人，他們無法以宗教為借口來挑戰(zhàn)寬容的權(quán)利。
――約翰??洛克，論宗教寬容，1689
早期社會中的宗教和貿(mào)易??177
宗教與信任??182
宗教與經(jīng)濟(jì)??186
沒有宗教的道德??190
第九章 宗教的生態(tài)學(xué)??195
上帝賜福于他們，對他們說， 你們要生養(yǎng)眾多，遍及大地，去征服海中之魚，天上之鳥，及地上的所有走獸。
――《創(chuàng)世紀(jì)》 1：28
你的妻子就是你的所有，你可以隨心所欲。但要先為你的靈魂做點善事，敬畏上帝，知道你會與他見面，向信徒們傳遞佳音。
――《可蘭經(jīng)》 2：223
控制生育力??197
宗教對人口數(shù)量的調(diào)整??199
當(dāng)宗教誤入歧途??204
管理自然資源??209
戰(zhàn)爭循環(huán)??212
第十章 宗教和戰(zhàn)爭??217
勇敢的守門大將赫雷休斯于是宣告：“生死不由人。為了保衛(wèi)他前輩的遺骨和他所敬仰的神靈廟宇，面對恐懼的對手，他死得其所?！?br />――托馬斯??巴賓頓??麥考利
出發(fā)吧，希臘人的兒子
去解放你的祖國，你的家庭，
去解放古代神靈的圣壇，你前輩的墓地
今日此戰(zhàn)，為了天下的一切。
――希臘勇士在公元前480年迎戰(zhàn)波斯艦隊時唱的贊歌
戰(zhàn)爭對宗教的影響??224
貪得無厭的戰(zhàn)爭機(jī)器??226
備戰(zhàn)??229
宗教和戰(zhàn)爭的起因??233
第十一章 宗教和國家??237
宗教和戰(zhàn)爭對國家的重要性無可置疑。在16和17世紀(jì)，它們更是在世界事務(wù)中起到主導(dǎo)作用。它們在英國和美國的國家主義中的作用也是如此。從16世紀(jì)新教出現(xiàn)以來，英國認(rèn)為自己國家的命運(yùn)是上帝的王國，在這一點上沒有哪個西方國家可以與其相媲美……英國是上帝新的選民。之后出現(xiàn)了18世紀(jì)美國殖民者，從波士頓的講道壇，到弗吉尼亞的煙草莊園，他們滿懷信心地宣稱，他們的新以色列將會延伸至密西西比河，直至太平洋。
――凱文??菲利浦斯，表親之間的戰(zhàn)爭
清教的建立??240
宗教市場??242
美國民權(quán)宗教??246
世俗主義和神諭??252
宗教和文明之間的裂痕??254
第十二章 宗教的未來??259
宗教永遠(yuǎn)不會被從人類本質(zhì)中剔除。試圖消滅宗教的人只會利用他們的聲望，在舊的宗教中產(chǎn)生一種新宗教。
――托馬斯??霍布斯