大學(xué)國(guó)學(xué)

　　《大學(xué)國(guó)學(xué)》的國(guó)學(xué)，廣義、狹義兼有之。教材的一編學(xué)術(shù)思想編是全書(shū)的統(tǒng)率，所謂學(xué)術(shù)思想，主要指狹義國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)，即將范圍主要?jiǎng)澏ㄔ谝匀寮覟橹鞯恼軐W(xué)思想內(nèi)，同時(shí)兼顧諸子百家及其后的佛教思想。教材的第二編為藝術(shù)編，它主要涉及中國(guó)古代藝術(shù)，從廣義說(shuō)它們本身就屬于國(guó)學(xué)，從狹義上說(shuō)，則不在國(guó)學(xué)范圍之內(nèi)。但思想、學(xué)術(shù)，或者說(shuō)作為精英的小文化，必須滲透到大文化之中，才有生命力，實(shí)際上，小文化也滲透到中國(guó)的大文化之中。正是基于這樣的考慮，我們將包括藝術(shù)編作為國(guó)學(xué)教育的一個(gè)有機(jī)部分——說(shuō)它本身是國(guó)學(xué)或者說(shuō)是國(guó)學(xué)的研究對(duì)象都可以。藝術(shù)編中包括四章：以音樂(lè)為主的樂(lè)舞篇、以國(guó)畫(huà)為主的空間藝術(shù)篇、文學(xué)藝術(shù)篇、中國(guó)特有的書(shū)法藝術(shù)篇。前三篇都包括概述與作品鑒賞兩部分，概述部分重在介紹三種藝術(shù)樣式的基本發(fā)展軌跡、特點(diǎn)以及內(nèi)在美學(xué)追求、中國(guó)精神。作品鑒賞部分主要以經(jīng)典作品為案例，點(diǎn)面結(jié)合介紹古代中國(guó)相關(guān)的藝術(shù)、美學(xué)思想，特別是那些具有中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)、美學(xué)思想。一方面這些藝術(shù)、美學(xué)思想與一部分的哲學(xué)、學(xué)術(shù)思想有密切的聯(lián)系——是前者在藝術(shù)領(lǐng)域的具體化。例如天人合一的主客體統(tǒng)一思想、陰陽(yáng)變易的辯證思想、貴和尚中的和諧思想，往往成為各種藝術(shù)的美學(xué)原則，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中；正身修德、與人為善、君子懷德的人格精神，也貫徹在不同的藝術(shù)形式中。另一方面，也表明《大學(xué)國(guó)學(xué)》的主旨——國(guó)學(xué)教育，與一般的藝術(shù)鑒賞不同——具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性質(zhì)。另外我們也要考慮到，我們的教育對(duì)象為高職院校學(xué)生，他們并不需要系統(tǒng)研究國(guó)學(xué)，也就是說(shuō)我們的教育目的主要在于普及，而不是學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。故此，教材中用了很大篇幅鑒賞經(jīng)典作品，目的也就是通過(guò)具體的作品讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)藝術(shù)的中國(guó)特色，而包含在藝術(shù)作品中的中國(guó)精神則是藝術(shù)特色、藝術(shù)思想的突出體現(xiàn)。書(shū)法篇的體例與前三篇有些不同，前三篇的作品鑒賞部分由書(shū)法實(shí)踐代替，考慮到與一編的配合，通過(guò)書(shū)法實(shí)踐的方式，讓學(xué)生對(duì)包含國(guó)學(xué)思想的一些經(jīng)典選段、語(yǔ)錄有一個(gè)抄寫(xiě)、默識(shí)的過(guò)程，便于深入理解——其過(guò)程本身也具有中國(guó)傳統(tǒng)人文教育特色。第三編為地方編，主要將太倉(cāng)作為切入點(diǎn)，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育。哲學(xué)編與地方編，也是一個(gè)分總的關(guān)系，作為具有悠久歷史的太倉(cāng)，同樣承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化，哲學(xué)編提到的中國(guó)古代的哲學(xué)精神、學(xué)術(shù)思想也不同程度地在太倉(cāng)得到體現(xiàn)。例如崇文尚教是婁東文化的一個(gè)突出特色，同時(shí)它也是中國(guó)尚人事、以倫理立國(guó)的內(nèi)在精神的典型體現(xiàn)。

暫缺《大學(xué)國(guó)學(xué)》作者簡(jiǎn)介