《最后的晚餐》為何是杰作？

定　價(jià)：￥42.00

作　者：	[日] 高階秀爾著
出版社：	中信出版集團(tuán)
叢編項(xiàng)：	名畫(huà)的誕生
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787508674797	出版時(shí)間：	2017-10-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	32開(kāi)	頁(yè)數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《為何是杰作——名畫(huà)的誕生》從圣經(jīng)中的七大經(jīng)典主題，解讀歷代藝術(shù)大師之間的創(chuàng)意較量，以及名畫(huà)中蘊(yùn)含的豐富故事和文化內(nèi)涵。《為何是杰作——名畫(huà)的誕生》從對(duì)比中解讀傳世名作，揭示名畫(huà)中容易被忽視的細(xì)節(jié)。歷史上如此多的《最后的晚餐》，為何只有達(dá)？？芬奇的成為杰作？為希律王獻(xiàn)舞換取約翰首級(jí)的莎樂(lè)美，是提香筆下被母親利用的天真少女，還是莫羅筆下的蛇蝎美人？看似不經(jīng)意的細(xì)節(jié)里，隱藏著畫(huà)家對(duì)圣經(jīng)經(jīng)典題材的精妙詮釋?zhuān)o(wú)需專(zhuān)業(yè)的美術(shù)知識(shí)，在對(duì)歷代名作的對(duì)比分析中，輕松看懂藝術(shù)大師的巧妙構(gòu)思和神來(lái)之筆。

作者簡(jiǎn)介

　　高階秀爾，日本西方美術(shù)史論名家，1932年生于東京，東京大學(xué)名譽(yù)教授，曾留學(xué)巴黎大學(xué)附屬美術(shù)研究所，主要從事日本和西方美術(shù)研究，致力于為日本民眾普及藝術(shù)知識(shí)。曾任日本國(guó)立西洋美術(shù)館館長(zhǎng)，現(xiàn)任大原美術(shù)館館長(zhǎng)。2000年因在國(guó)民藝術(shù)普及上的卓越貢獻(xiàn)獲得日本政府頒發(fā)的紫綬褒章，2012年獲得日本天皇親自頒發(fā)的文化獎(jiǎng)——日本文化勛章，以表彰他對(duì)于文化發(fā)展所作的貢獻(xiàn)。出版有《日本近代的美意識(shí)》《西歐藝術(shù)的精神》《看名畫(huà)的眼睛》等著作和譯作近百部。

圖書(shū)目錄

前言
旨在“解讀”名畫(huà)

第一章
《最后的晚餐》為何是杰作？
——達(dá)??芬奇
《最后的晚餐》的兩個(gè)含義
背對(duì)而坐的使徒
如何分辨猶大？
宴會(huì)的繪畫(huà)
《最后的晚餐》的展開(kāi)
身臨其境與眼神的自然引導(dǎo)
靜態(tài)構(gòu)圖與動(dòng)勢(shì)描寫(xiě)
不幸的歷史
《最后的晚餐》為何是杰作？

第二章創(chuàng)世記——米開(kāi)朗琪羅
世界的起源
“擬人像”與“預(yù)表”
畫(huà)出時(shí)間
世界的終結(jié)

第三章亞當(dāng)和夏娃——馬薩喬
被逐出“樂(lè)園”的人類(lèi)
文藝復(fù)興的人體表現(xiàn)
“男性中心主義”的世界觀
被繼承的“原罪”
“未述之事”的畫(huà)法
“舊約”的開(kāi)始

第四章入浴的蘇珊娜——丁托列托
被污蔑的蘇珊娜
“正典”與“外典”
裸體與故事
從故事到造型

第五章拔士巴的淫行——倫勃朗
明君之過(guò)
作品反映的現(xiàn)實(shí)
傳承的圖像
畫(huà)家們的“回答”
引入同時(shí)代的風(fēng)俗
超越故事的表現(xiàn)
大衛(wèi)與歌利亞
圍繞大衛(wèi)的表現(xiàn)
另一封信

第六章《雅歌》與莎樂(lè)美的舞蹈——莫羅
詩(shī)中之詩(shī)
“奪子之爭(zhēng)”與所羅門(mén)的審判
會(huì)見(jiàn)示巴女王
《圣經(jīng)》的三個(gè)時(shí)代
“希羅底之女”與施洗者約翰
莎樂(lè)美的變身
《雅歌》與莎樂(lè)美的愛(ài)情
“ 命運(yùn)之女”的姿勢(shì)

第七章受胎告知——安吉利科
天使一般的畫(huà)家
讀書(shū)的馬利亞
畫(huà)出來(lái)的“話語(yǔ)”
天使的等級(jí)
“奇跡場(chǎng)景”的現(xiàn)實(shí)感
畫(huà)出來(lái)的現(xiàn)場(chǎng)感
參與奇跡
吃驚的馬利亞
從天而來(lái)的祝福
逃跑的馬利亞
“馬利亞信仰”的興盛
被搬上天的圣母
沒(méi)有原罪的圣母

后記