儒墨道法的救世之策（一問一答，說透四家，2018全新修訂版）

一　拿什么來拯救你，我的世界
先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，就是當(dāng)時(shí)的救市大辯論
繼承思想文化遺產(chǎn)，不能急功近利
繼承思想文化遺產(chǎn)，不能成王敗寇
二資產(chǎn)重組之痛
禮壞樂崩，就是政治鏈條斷了
天下大亂，是因?yàn)橐Y產(chǎn)重組
變革總要付出代價(jià)，問題是大小
三　急病撞著慢郎中
孔子是第一個(gè)救市者，也是第一個(gè)失敗者
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，只能是對(duì)牛彈琴
四　草根有話說
孔子是封建主義，墨子是社會(huì)主義
所謂資產(chǎn)重組，其實(shí)是弱肉強(qiáng)食
在墨子看來，當(dāng)時(shí)的社會(huì)完全沒有公平和正義
五　墨子的國(guó)企改革
墨子改革的重點(diǎn)，是分配制度和人事制度
兼愛，是徹底改革的治本之策
墨子一片好心，卻是眾叛親離
六　愛，有沒有商量
墨家是愛你沒商量，儒家是愛你有商量
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛了儒家的雞眼
除非掉進(jìn)井里，還得愛有商量
七　走東門，進(jìn)西屋；打左燈，向右轉(zhuǎn)
以利說義，正是墨家高明深刻的地方
墨子的三個(gè)辦法，兩個(gè)不靠譜，
一個(gè)有問題不要簡(jiǎn)單地分什么左派右派，左右是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的
八　從君權(quán)到民權(quán)
孟子認(rèn)為，君主不合格，人民就有權(quán)革命
作為體制內(nèi)的改革者，孟子是走得最遠(yuǎn)的
從君權(quán)到民權(quán)，其實(shí)是邏輯的必然
九　從平等到專制
墨子的主張，名為民主集中，實(shí)為專制獨(dú)裁
建設(shè)人間天堂的結(jié)果，勢(shì)必都是人間地獄
理想應(yīng)該也可以實(shí)施，但不能強(qiáng)加于人，更不能強(qiáng)制推行
十　一毛不拔救天下
只有人人一毛不拔，世界才有救
楊朱的主張，是中國(guó)歷史上第一份《人權(quán)宣言》
實(shí)現(xiàn)天下為公，不能以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)
十一　這世界該交給誰(shuí)
最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他
十二　不折騰，才有救
天下大亂，就因?yàn)檎垓v
折騰，是因?yàn)榧茸砸詾槭怯肿宰鞫嗲?br />最好的治理就是不治理，最好的領(lǐng)導(dǎo)一定看不見
十三　你的笑容已泛黃
誤入歧途的人，走得越遠(yuǎn)，就越找不著北
最好的時(shí)代，最好的社會(huì)，最好的人，都像嬰兒
后退沒出路，道家有道理
十四　同一個(gè)世界，不同的夢(mèng)想
三家坐而論道，法家橫行霸道
諸子之爭(zhēng)，緣于同一個(gè)問題，不同的夢(mèng)想
法家的霸道，其實(shí)就是中央集權(quán)之道

十五兩面與三刀
掌牢賞罰之權(quán)，用好、用活、用夠、用足
君主集權(quán)，平治天下，首先得有權(quán)勢(shì)
明用法，暗用術(shù)，兩手都要硬
十六　雞蛋里面也有骨頭
法家是最成功的，也是問題最大的
看出制度比人可靠，是法家的深刻之處
韓非的法治三原則，也應(yīng)該抽象繼承
十七　人性是個(gè)大問題
救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的人性向善，為仁義道德提供了人性的依據(jù)
荀子的人性有惡，為禮樂制度提供了人性的依據(jù)
十八　德治還是法治
韓非直面慘淡的人生，不動(dòng)聲色地說出了人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個(gè)問題的不同說法
以法治國(guó)，以德育人，也許能行
十九　相信無盡的力量
從親親之愛出發(fā)，就可以讓世界充滿愛
傳播和推行忠恕之道，將有利于實(shí)現(xiàn)世界和平
有惻隱之心做底線，就能建立完整的道德體系
二十　仗義豈能無反顧
濫殺無辜是不仁，該殺不殺是不義
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
只有立足人性，才能高舉義旗
二十一　若為自由故
真實(shí)而自由，是莊子的社會(huì)理想和人生追求
只要主張真實(shí)和自由，就一定會(huì)主張寬容
充當(dāng)圣斗士，必然變成衛(wèi)道士，甚至殺人犯

二十二　讓我們蕩起雙槳
面對(duì)先秦諸子，不妨要什么就是什么，喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)
傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的根本區(qū)別，就在人權(quán)
科學(xué)、民主、法治，是我們今天的救世之道和強(qiáng)國(guó)之道