國(guó)王的兩個(gè)身體

　　對(duì)嗣后的思考是人類(lèi)最基本的思考，政治體亦然?！皣?guó)王的兩個(gè)身體”是伊麗莎白一世時(shí)期英國(guó)法學(xué)家創(chuàng)制的概念：國(guó)王有一個(gè)“自然之體”，他個(gè)體的肉身，可生病、會(huì)疲弱、可朽壞；同時(shí)，國(guó)王另有一個(gè)“政治之體”，永遠(yuǎn)存續(xù)、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發(fā)展歷史塑造了超過(guò)時(shí)間的“祖國(guó)”和“人民”這樣的觀念，并自然地引向這個(gè)身體的“頭”，即國(guó)王的yongjiu性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是古今政治體的根本問(wèn)題。 康托洛維茨耗時(shí)十年，展開(kāi)了一系列令人目眩的研究，深入探索了“兩個(gè)身體”的中世紀(jì)淵源，從浩瀚的史料中清理出各種與“二體”有關(guān)聯(lián)的思想譜系——都指向一個(gè)根本問(wèn)題：政治體yongjiu性，即人民政體的“頭”的yongjiu性問(wèn)題。他精心雕琢自己一生的dianfeng之作，試圖用歷史材料本身散發(fā)出的魅力，抵御激進(jìn)主義的思潮，揭示現(xiàn)代國(guó)家的生成問(wèn)題。 必須指出：英國(guó)劍橋史學(xué)派和法國(guó)年鑒史學(xué)派所建構(gòu)的西方史學(xué)強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)權(quán)，讓《國(guó)王的兩個(gè)身體》作為政治思想史經(jīng)典的譜系，被某些意識(shí)形態(tài)的蜘蛛網(wǎng)所遮蔽?！秲蓚€(gè)國(guó)王的身體》會(huì)讓今天的讀者想到這樣的道理：斬首作為政治體的人民身體的“頭”，無(wú)異于斬除一個(gè)人民國(guó)家應(yīng)該景仰的高貴精神——這意味著一個(gè)民族的文明傳統(tǒng)的珍珠徹底破碎。

　　作者 恩斯特·康托洛維茨（Ernst HartwingKantorowicz，1895-1963），德裔美籍猶太人， 20世紀(jì)偉大的中世紀(jì)史學(xué)家之一，專(zhuān)研中古時(shí)代的政治、思想史。他出身猶太富商家庭，一戰(zhàn)時(shí)曾為德軍服役，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東方。戰(zhàn)后徹底棄商從文，游學(xué)于德國(guó)各大學(xué)之間。納粹上臺(tái)后，康托洛維茨于1938年流亡到英國(guó)。1939年德國(guó)入侵波蘭前夕，他又由牛津轉(zhuǎn)赴北美，任教于加州大學(xué)伯克利分校，后安居普林斯頓高等研究院。雖然一生著作不多，卻因?qū)W識(shí)淵博與富于洞見(jiàn)而廣受推崇。主要著作有《弗里德里希二世皇帝傳》（Kaiser Friedrich der Zweite，1928）、《國(guó)王的兩個(gè)身體：中世紀(jì)政治神學(xué)研究》（ The King’s Two Bodies： A Study in Medival Political Theology ）等。譯者 徐震宇，華東政法大學(xué)法學(xué)碩士（外國(guó)法制史專(zhuān)業(yè)），復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士（世界史專(zhuān)業(yè)），現(xiàn)為華東政法大學(xué)科學(xué)研究院助理研究員、法律史研究中心研究人員。著有《自由的締造者：無(wú)地王約翰、反叛貴族與大憲章的誕生》。譯作有維諾格拉多夫：《歷史法學(xué)導(dǎo)論》；威廉克拉克：《象牙塔的變遷：學(xué)術(shù)卡里斯瑪與研究性大學(xué)的起源》；查爾斯？馬什：《陌生的榮耀：朋霍費(fèi)爾的一生》等。