細(xì)讀文藝復(fù)興

　　藝術(shù)史和“文藝復(fù)興”的話題這兩年越來越熱。當(dāng)我們看了太多被引進(jìn)的藝術(shù)史，看了太多碎片化知識(shí)系統(tǒng)下的藝術(shù)史，看了太多被說成噱頭的藝術(shù)史，我們需要《細(xì)讀文藝復(fù)興》這樣一本書。 作者楊好帶著跨學(xué)科的人文背景、藝術(shù)史研究的專業(yè)度、收藏實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，給我們帶來這樣一本中國學(xué)者講述的文藝復(fù)興藝術(shù)史。 《細(xì)讀文藝復(fù)興》，以“空間”為經(jīng)，以“人物”為緯進(jìn)行編排，依次對(duì)佛羅倫薩畫派、威尼斯畫派、北方文藝復(fù)興三個(gè)部分進(jìn)行敘事。作為大視野下審視文藝復(fù)興，作者特別加入“北方文藝復(fù)興”篇章，對(duì)其做了詳盡的描述，一定程度上彌補(bǔ)了同類書籍在展現(xiàn)文藝復(fù)興全貌上的缺憾。 喬托創(chuàng)作《圣母哀基督》的初衷是什么？為什么說圣母百花大教堂的穹頂與“看世界”有關(guān)？佛羅倫薩為何成為了文藝復(fù)興藝術(shù)的代表城市？波提切利為何要焚燒自己的畫作？“三杰”中誰又可以被稱為真正的大師？盧浮宮的墻上，除了《蒙娜麗莎》，還有哪些震撼之作？兩件不朽的《大衛(wèi)》雕像隱藏著當(dāng)時(shí)人們的何種趣味？資本主義的萌芽和大航海時(shí)代的到來，對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)生了幾重震蕩？藝術(shù)家在神學(xué)與人性之間，在投資人與藝術(shù)野心之間如何做到平衡？ 作者楊好以理性的判斷思維審視看待歷史，不僅僅是文藝復(fù)興時(shí)期的歷史，而是以文藝復(fù)興為“點(diǎn)”的整體歷史觀；同時(shí)，楊好在歷史寫作中透露出的文學(xué)性和敘事性使這本書變得優(yōu)美睿智，這與她深厚的文學(xué)功底和多學(xué)科視角密不可分。

　　楊好，擁有英國圣安德魯斯大學(xué)藝術(shù)史和倫敦蘇富比學(xué)院藝術(shù)商業(yè)雙碩士。 她將兒時(shí)的早熟敏感全部釋放在文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的閱讀上，之后對(duì)世界的好奇使其學(xué)生時(shí)代不斷轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)專業(yè)。大學(xué)本科就讀于北京電影學(xué)院文學(xué)系學(xué)習(xí)電影劇本寫作，其間在歌德學(xué)院學(xué)習(xí)德語，后考取北京外國語大學(xué)比較文學(xué)研究生，未及畢業(yè)即赴英倫留學(xué)旅居四年時(shí)間。她帶著多元化的視角和知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)入對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)史的學(xué)習(xí)和研究。她專注文藝復(fù)興的研究，也積極投入實(shí)踐，同時(shí)，她通過收藏文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)品獲得了直接觀看的體驗(yàn)和親身感受。 楊好認(rèn)為，研究文藝復(fù)興從來不是緬懷過往，觀看藝術(shù)史也從來不僅指向藝術(shù)。