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內(nèi)容簡介

　　初期大乘佛教經(jīng)典結集中，確實出現(xiàn)了以善巧方便一系概念思想作為中心的思潮和運動，這一點通過我們對《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》《法華經(jīng)》《維摩經(jīng)》等著名初期大乘經(jīng)典的解讀，已經(jīng)完全可以獲得確證；通過對于早期般若系經(jīng)典不偏不倚的客觀解讀，也可以獲得重要的學術支持。因此，初期大乘經(jīng)典實際上建構了般若與方便 “不即不離、不一不二、平衡開發(fā)、辯證彰顯”的菩薩智慧學系統(tǒng)。但是，善巧方便是佛陀、菩薩、圣者轉依所得的一種殊勝品德，它與般若靜觀實相的趨向不同，是由慈悲心所激發(fā)佛法的實踐智慧，是圣者的特殊能力，它由佛陀的證法菩提所規(guī)定，時時刻刻參考眾生的根性，并以將其引歸佛菩提作為目標。所以這一概念牽涉到對佛陀既具超*性又不離人間性圣德秘密的理解，牽涉到對佛教教法思想內(nèi)在智慧依據(jù)的理解，牽涉到對佛教圣賢救度眾生實踐運作機制的理解，也牽涉到在不同時代、不同地域、不同文化環(huán)境下佛教思想理解與詮釋的合法性、權*性等諸多重大理論與實踐問題。以致我們可以不折不扣地說，如果不能對于大乘經(jīng)典的善巧方便一系思想形成良好的理解，基本上也不可能真正理解大乘佛教思想的內(nèi)在本質(zhì)，紛紜復雜的諸多大乘經(jīng)典、大乘教化的內(nèi)在統(tǒng)一性問題，以及今日語境下佛教現(xiàn)代化轉型的種種問題。最后，本書也對佛典漢譯及理解中的其他諸多問題，提出了令人耳目一新的詮釋。

作者簡介

　　程恭讓，先后畢業(yè)于南京大學哲學系丶北京大學哲學系，1996年在北京大學獲得哲學博士學位。曾任職于首都師范大學、南京大學，現(xiàn)為上海大學文學院歷史系教授。兼任佛光山人間佛教研究院主任，宜興大覺寺云湖書院院長，保定大佛光寺道安書院院長，南京古雞鳴寺梵語佛典研究中心主任，杭州佛學院研究生俱舍專業(yè)導師，外國哲學史學會東方唯識學研究會理事。曾入選教育部新世紀優(yōu)秀人才（2004）、新世紀百千萬人才工程國*級人選（2007），2010年成為享受國務院政府特殊專家津貼的學者。主要研究領域有梵語佛教典籍研究、佛典漢譯與理解研究、中國佛教思想史研究、中國近現(xiàn)代佛教研究、人間佛教研究等。代表作有《歐陽竟無佛學思想探微》，《歐陽竟無佛學思想研究》，《華梵之間》，《星云大師人間佛教思想研究》。專著《歐陽竟無佛學思想探微》曾獲得北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎一等獎。

圖書目錄

目　　錄
序一 ( 1 )
序二 ( 1 )
序三: 人間佛教的思想系譜研究 ( 1 )
自序 ( 1 )
卷上
第一章《佛母寶德藏般若伽陀》創(chuàng)始的大乘佛教善巧方便教法思想 ( 3 )
第二章《善巧方便波羅蜜多經(jīng)》善巧方便概念思想之研究 ( 61 )
第三章以善巧方便概念思想為核心的《法華經(jīng)》教法思想理念 ( 87 )
第四章《法華經(jīng)》善巧方便概念及思想的文本考察(上)——《方便品》善巧方便概念思想相關句例分析 (140)
第五章《法華經(jīng)》善巧方便概念及思想的文本考察(下)——《方便品》以外諸品善巧方便概念句例的分析 (213)
第六章《法華經(jīng)》“正直舍方便”一頌譯文及其對中國佛教詮釋思想的影響 (279)
第七章《法華經(jīng)》“開方便門, 示真實相”譯語及其與法云《法華義記》詮釋思想形成的內(nèi)在關系 (310)
第八章《維摩經(jīng)》善巧方便概念及其相關思想之研究 (348)
第九章從僧肇的《維摩經(jīng)》詮釋看其對善巧方便概念及思想的理解 (373)
第十章《寶性論》中的善巧方便說 (401)
第十一章《瑜伽師地論·本地分》菩薩地對于方便善巧概念及思想的處理及闡釋 (446)
卷下
第十二章羅什《維摩詰經(jīng)》實相譯語及天臺疏釋之研究 (487)
第十三章對窺基關于羅什《維摩經(jīng)》漢譯的批評的再反思 (527)
第十四章《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》關于“二”與“不二”問題的考量 (564)
第十五章鳩摩羅什《維摩經(jīng)》 “凈土” 譯語考辨 (603)
第十六章《寶性論》引用《勝鬘經(jīng)》經(jīng)文疏釋 (629)
第十七章法藏《大乘法界無差別論疏》引用《寶性論》文字疏證 (669)
第十八章從“無始時來界”一頌的釋義看大乘佛教思想二種不同詮釋方向 (741)
第十九章從法藏《大乘起信論義記》對《寶性論》的引證看其如來藏思想特質(zhì) (783)
第二十章從印順導師的《寶性論》研究看其對20 世紀中國佛教學術思想的貢獻 (825)
參考文獻 (859)