亞里士多德《政治學(xué)》中的教誨

定　價(jià)：￥69.00

作　者：	（美）托馬斯·潘戈（Thomas,L.Pangle）
出版社：	華夏出版社
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	西方哲學(xué) 哲學(xué)?宗教

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ISBN：	9787508091570	出版時(shí)間：	2017-05-01	包裝：
開本：	32開	頁數(shù)：	371	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　《亞里士多德注疏集：亞里士多德中的教誨》是關(guān)于亞里士多德《政治學(xué)》的年解讀。亞里士多德極力想要教給我們的政治哲學(xué)內(nèi)容與其高超的教學(xué)活動(dòng)形式密不可分，他身體力行地為政治哲人提供了榜樣，告訴他們?cè)谥v演與寫作中應(yīng)該如何傳達(dá)教誨。換言之，亞里士多德對(duì)于政治實(shí)踐活動(dòng)的公開研究是具有高度自覺意識(shí)的政治實(shí)踐形式，是高度自覺地干預(yù)政治生活。亞里士多德以足資典范的審慎方式接近潛在學(xué)生并與之對(duì)話，因?yàn)樗肋@些學(xué)生能力各異，需求各異，身處各種對(duì)立沖突的政體語境，他以其審慎教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)人大都沒有理解《政治學(xué)》中這一條曲折的教育之路，沒有認(rèn)識(shí)到哲人亞里士多德心理上微妙而多層、語言上詼諧而嚴(yán)肅、倫理上富于公民責(zé)任感的教育溝通方式，也沒有對(duì)此教育溝通方式進(jìn)行回應(yīng)和挑戰(zhàn)。

作者簡介

　　托馬斯·潘戈是美國著名古典學(xué)家，是列奧·施特勞斯最有成就的學(xué)生之一，現(xiàn)任教于美國德克薩斯州立大學(xué)政治系，著述等身，同時(shí)編輯出版了列奧·施特勞斯文集多種。其作品已有多種在我國出版，如《政制與美德——柏拉圖疏解》《孟德斯鳩的自由主義哲學(xué)》等。

圖書目錄

引言亞里士多德教誨的修辭策略
解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰(zhàn)
亞里士多德與歷史語境的關(guān)聯(lián)
理論研究給法治帶來的危害
古典的共和主義對(duì)現(xiàn)代的共和主義
現(xiàn)實(shí)中的立法缺陷
哲人的超公民美德

第一章政治的特殊性和至高性〔卷一〕
亞里士多德的論辯過程
方法的轉(zhuǎn)變
城邦的自然性
財(cái)產(chǎn)問題
奴役的自然基礎(chǔ)
批判希臘合法的奴役
自然的獲取技藝與非自然的獲取技藝
家庭中的政治和君主統(tǒng)治技藝
回顧與前瞻

第二章歷史上最好的政體〔卷二〕
批判柏拉圖
批判法勒亞
批判希樸達(dá)摩
最受尊崇的希臘政體
非洲政治生活的高峰
梭倫的雅典民主政體

第三章政體間的正義爭論〔卷三〕
關(guān)于公民的爭論
共同利益的標(biāo)準(zhǔn)
政體有多重要？
好人對(duì)好公民
有德之人共和城邦的不切實(shí)際
人的政治本性問題
關(guān)于分配正義的爭論
民主政體的理由
政治哲學(xué)走上前臺(tái)
絕對(duì)君主制是最好的政體？
再次突然過渡

第四章改良現(xiàn)實(shí)中的政體〔卷四至卷六〕
政體分類的新方法
一場(chǎng)有意義的失敗實(shí)驗(yàn)
各種民主政體和寡頭政體
指導(dǎo)民主政體和寡頭政體中政治家的基本原則
現(xiàn)實(shí)中的貴族政體、共和政體和僭主政體
最好且可行的共和政體
三種組織功能
共和政體的毀滅與保全
君主政體的毀滅與保全
民主政體和寡頭政體的反思

第五章絕對(duì)最好的共和城邦〔卷七至卷八〕
最值得選擇的生活
最好共和城邦的前提條件
政體的本題
教育

參考文獻(xiàn)
人名索引