西學(xué)東漸研究：西方靈魂論進(jìn)展（第7輯）

定　價(jià)：￥55.00

作　者：	中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館編
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：
標(biāo)　簽：	暫缺

購(gòu)買這本書可以去

ISBN：	9787100161367	出版時(shí)間：	2018-06-01	包裝：	平裝
開本：	16開	頁(yè)數(shù)：	300	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本輯《西學(xué)東漸研究》的主要內(nèi)容是2016年本館和廣州與中外文化交流研究中心（廣州市人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）聯(lián)合主辦的“西方靈魂論進(jìn)展”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上提交的論文。與以往會(huì)議圍繞某個(gè)思想家（如亞里士多德、盧梭）展開不同，此次會(huì)議嘗試以西方思想的核心概念靈魂為主題。在從古希臘到近現(xiàn)代的西方學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)中，靈魂與“人學(xué)”息息相關(guān)，涉及現(xiàn)代意義上的本體論、認(rèn)識(shí)論、生理學(xué)和心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，具有豐富而復(fù)雜的內(nèi)容，是一個(gè)值得深入探討的問題。當(dāng)西方靈魂概念在明清時(shí)期傳人東亞，特別是中國(guó)時(shí)，出現(xiàn)了不同思想文化的碰撞。以儒家文化為主的東亞，沒有與西方對(duì)應(yīng)的靈魂概念，但這并不意味著完全沒有可對(duì)比性，如傳統(tǒng)儒家道德修養(yǎng)上的身一心與西方傳統(tǒng)的靈魂一肉身就存在某種程度的可比性。思想文化背景的不同以及西方靈魂概念本身具有的復(fù)雜性，使得西方靈魂概念在傳人東亞的過程中出現(xiàn)了多方面的變化，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。透過靈魂概念，可以管窺不同文化的思維方式和理念，為從整體上探究中西方在哲學(xué)、思想上的異同提供了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為構(gòu)建一種可供不同文化對(duì)話的有效機(jī)制提供思想資源。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《西學(xué)東漸研究：西方靈魂論進(jìn)展（第7輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

編者的話
西方靈魂論傳統(tǒng)：導(dǎo)論
亞里士多德論理性靈魂的可分離性
生命原則與救贖對(duì)象
——兩希融合視域下的靈魂
靈魂體三元論在中世紀(jì)陷入沉寂的原因
里沃的艾爾累德（Aelred of Rievaulx）的《論靈魂》
利瑪竇和藝術(shù)作品中的基督靈魂觀念
從“魂靈”到“靈魂”
——羅明堅(jiān)與利瑪竇對(duì)“anima”的翻譯
靈魂論在中國(guó)的第一個(gè)文本及其來源
——對(duì)畢方濟(jì)及徐光啟《靈言蠡勺》的考察
晚明福建關(guān)于靈魂的耶儒對(duì)談
從靈魂論到倫理學(xué)
——以《靈言蠡勺》《性學(xué)桷述》和《修身西學(xué)》為核心
16-18世紀(jì)亞里士多德《靈魂論》在亞洲的傳布
《耶穌會(huì)講義綱要》（1595年日語版）中的“靈魂不滅”難題
高一志為Deus漢譯“上帝”與“天”術(shù)語的辯護(hù)
晚明文獻(xiàn)中的亞里士多德
奧古斯丁的修辭學(xué)：靈魂治療與基督宗教修辭