錢(qián)鍾書(shū)與天府學(xué)人

目錄
|上編|錢(qián)鍾書(shū)與天府學(xué)人
一樓波外許摳衣——錢(qián)鍾書(shū)與喬大壯
錢(qián)鍾書(shū)與喬大壯的翰墨緣在20世紀(jì)80年代末還有接續(xù)。喬大壯女兒?jiǎn)虩o(wú)疆為編纂喬大壯遺著，特致信錢(qián)鍾書(shū)先生請(qǐng)他為書(shū)寫(xiě)序。錢(qián)鍾書(shū)雖然回信婉拒，但言辭懇切，可為喬大壯著作的不序之序。
卅年懷抱今朝盡——錢(qián)鍾書(shū)與白敦仁
他們依次談了陳簡(jiǎn)齋、劉勰和史詩(shī)，話題涉及詩(shī)學(xué)、文學(xué)鑒賞、文藝美學(xué)等范疇?；旧鲜前滓?、錢(qián)談。所以，白氏日記所記，也主要是錢(qián)的觀點(diǎn)：錢(qián)認(rèn)為，簡(jiǎn)齋詩(shī)漂亮，是宋人學(xué)杜得其皮毛的唯一一家。學(xué)杜學(xué)到恰好，不像前后七子的空泛，也不像江西派貪圖用典故，造成生澀難讀。
平生風(fēng)義兼師友——錢(qián)鍾書(shū)與吳庚舜
在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表前，我將他的名字（筆名孫辛禹）列在前面，他都不肯；一定要我列名在前，并笑著說(shuō)：“你是庚，我是辛；你是舜，我是禹，我在你后面?！笨紤]到先生獎(jiǎng)掖后進(jìn)的熱心，我只好不再堅(jiān)持我的意見(jiàn)了。
龍必錕：從《管錐編》到《文心雕龍》
錢(qián)鍾書(shū)有兩個(gè)功夫是其他人所難以企及的。一是他照相機(jī)式的記憶；二就是他對(duì)知識(shí)點(diǎn)的中西匯通能力。他講“二西”之學(xué)，他拿來(lái)和中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)一交叉一組合，就能看到很多人看不到的東西。對(duì)《文心雕龍》的評(píng)論也是如此，他的評(píng)論觀點(diǎn)幾乎貫穿整個(gè)《管錐編》，從第一卷到第四卷，包括后來(lái)的增訂補(bǔ)遺，他幾乎是碰到了“二西”相類似的東西就來(lái)電，他就會(huì)比較研究《文心雕龍》。
幾曾破例為游蜀——錢(qián)鍾書(shū)與楊武能
楊武能在修改《歌德與中國(guó)》一書(shū)時(shí)，對(duì)錢(qián)鍾書(shū)特別指出的這篇文章自然非常在意，事實(shí)上這篇文章對(duì)他的著作也增色不少。在《歌德與中國(guó)》的第五章——《百年回眸：歌德在中國(guó)的譯介、研究和接受》中，他不僅全文引用了李鳳苞在《使德日記》1878年11月29日中的記載，還解釋了李鳳苞如此“蹩腳”的翻譯的原因：李鳳苞只會(huì)英語(yǔ)，所以便把歌德、維特譯成了“果次”、“完舍”，和錢(qián)鍾書(shū)皆是行家里手的針血之見(jiàn)。
三杯通大道一論得真賞——錢(qián)鍾書(shū)與陳子謙
在談到錢(qián)鍾書(shū)的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，陳子謙嘗言：“錢(qián)鍾書(shū)的價(jià)值所在，是以其兀立的智慧王形象，站在‘他者’的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)代學(xué)界進(jìn)行警戒和矯正?！彼膸熋?、鄭朝宗關(guān)門(mén)弟子、廈門(mén)大學(xué)教授黎蘭如此解讀陳子謙的評(píng)價(jià)：陳子謙的這一觀點(diǎn)，又是一次在“道”的層次上對(duì)“錢(qián)學(xué)”精神氣韻的把握，“錢(qián)學(xué)”超越了一家一派的立場(chǎng)而進(jìn)入人文精神的總流程。
悟道全在體用間——錢(qián)鍾書(shū)與何開(kāi)四
“錢(qián)學(xué)”作為他的知識(shí)本體，早已經(jīng)浸入其骨血，對(duì)這個(gè)本體的功用，看起來(lái)評(píng)論和辭賦寫(xiě)作只取其一端，實(shí)際還是遵循了博觀而約取的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)。在體用之間，他的較早穎悟讓他既避免了成為一個(gè)讀死書(shū)的腐儒，又避免淪為一個(gè)以文字操弄江湖的混子。他自謂，一生的寫(xiě)作都受錢(qián)鍾書(shū)的影響，“如果“錢(qián)學(xué)”有門(mén)派的話，我是醒悟了的‘致悟派’，也就是功用派”。
在中西闡釋學(xué)之間——錢(qián)鍾書(shū)與張隆溪
和錢(qián)鍾書(shū)用典奧的文言文寫(xiě)就的《管錐編》不一樣，張隆溪的《道與邏各斯》是用英文寫(xiě)就的，然后再經(jīng)由翻譯出版到中國(guó)——這和錢(qián)鍾書(shū)的《管錐編》經(jīng)由翻譯出版到西方國(guó)家的路徑是一樣的。從研究比較文學(xué)的同一性來(lái)觀察，張隆溪把中國(guó)文學(xué)的闡釋學(xué)主場(chǎng)，放在了西方，這當(dāng)然跟他后期的西方教育有關(guān)系，而錢(qián)鍾書(shū)則把文學(xué)的闡釋學(xué)主場(chǎng)留在了中國(guó)，只是他借助了自己留學(xué)英法時(shí)學(xué)習(xí)和記憶里的大量西方經(jīng)典。
天生玉骨何須洗——錢(qián)鍾書(shū)與向以鮮
“錢(qián)鍾書(shū)先生不會(huì)料到，他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，會(huì)在若干年后，對(duì)一個(gè)當(dāng)代詩(shī)人，產(chǎn)生如此深刻的影響。”向以鮮認(rèn)為，錢(qián)鍾書(shū)先生之學(xué)，穿越時(shí)代，超越功利，激越精神，尊其異代宗師者，當(dāng)下多有，只是大多數(shù)人，根本不需要外界知道，此所謂“得其嘉惠于心，何必矜矜于口”。對(duì)于我此番按圖索驥尋來(lái)，一面以為是理所當(dāng)然，一面也不免大感意外。
胡亮：從《談藝錄》到《窺豹錄》
如果說(shuō)錢(qián)鍾書(shū)先生的《談藝錄》是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話集大成之作，那么胡亮的《窺豹錄》可以看成是運(yùn)用《談藝錄》的評(píng)騭方法，對(duì)中國(guó)新詩(shī)及其代表性詩(shī)人進(jìn)行綜合評(píng)議的開(kāi)端之作。而且，胡亮的《窺豹錄》，本來(lái)就蘊(yùn)含了向《談藝錄》致敬的深意。
庹政：從《圍城》到《百合心》
這本由庹政寫(xiě)的《百合心》2017年1月由作家出版社出版。在書(shū)的腰封上，突出地標(biāo)明：“致敬錢(qián)鍾書(shū)，當(dāng)代版《圍城》。”而錢(qián)鍾書(shū)先生所闡述的“百合心”的喻義，也一并印在了腰封：人心就像一枝百合，總是層層剝落，最后成為虛無(wú)。
|中編|《管錐編》中的蜀地人物與名物
（一）《管錐編》中的蜀地人物
導(dǎo)言
蘇東坡：情感大師和生活大師
蘇轍：知兄應(yīng)學(xué)龜頭縮
蘇洵：辨奸一論天下聞
李白：唐臨晉帖無(wú)出語(yǔ)
杜甫：爾汝群物為多情
武則天：造字終是逞私意
諸葛亮：人道知兵我知人
李冰：古堰如今尚斗牛
司馬相如：夫子自道?懺悔開(kāi)山
揚(yáng)雄：逐貧一賦為巨擘
楊慎：“九字”虛用，修辭異端
張問(wèn)陶：切身經(jīng)濟(jì)是加餐
陳子昂：起于草野，壯志難酬
彭祖：更無(wú)一號(hào)是老彭
廖平：孔子通英法文是個(gè)笑話
嚴(yán)君平：聞聲判案，不免抱柱刻舟
魏了翁：迎富拾得紙婦歸
李密：陳情一表深得文法
范溫：功在以韻論詩(shī)文
文翁：石室今尚在，功業(yè)炳千秋
圭峰宗密：如來(lái)付囑之菩薩，眾生不請(qǐng)之良友
李調(diào)元：《詩(shī)經(jīng)》補(bǔ)缺，輯解《粵風(fēng)》
蜀西樵也：蜀中何人尚憶君
趙熙：《情探》一出真好詞
文同：蘇軾表兄，墨竹大師
蜀后主：千古遺詔兩“不要”
關(guān)羽和張飛：一題一畫(huà)皆仿托
姜維：但見(jiàn)遠(yuǎn)志，無(wú)有當(dāng)歸
馬謖：不知用兵，致失街亭
簡(jiǎn)雍：彼有其具，矯枉過(guò)正
費(fèi)袆：每臨大事，悠游自信
蒲禹卿：嗟山怨水，用意雙關(guān)
袁天綱：神奇預(yù)測(cè)，顯于一時(shí)
邛都老姥：靈蛇報(bào)仇與邛都陷落
遂州女道士：命父佯為己孫
黃崇嘏：女扮男裝是真，中狀元是假
蒲元：因造刀而善辨水
（二）《管錐編》中的蜀地名物
邛崍九折阪
萬(wàn)里橋
蜜唧
杜鵑
蜀象
蜀錦
龍目
|下編|“錢(qián)學(xué)”新識(shí)
錢(qián)鍾書(shū)的養(yǎng)生之道
錢(qián)鍾書(shū)談飲食之道
莊子“隨生”新說(shuō)
錢(qián)鍾書(shū)著作序文中的多情與深情
錢(qián)鍾書(shū)信札中的“妙”稱
|主要參考文獻(xiàn)|