李錦全文集（第六卷）

　　《李錦全文集》第六卷收入的文章比較復雜，前半部分主要收入關于嶺南文化的定性、定位及發(fā)生發(fā)展的討論文章；后半部分主要收入關于愛國主義思想屬性及是非爭議的文章，還有一些隨感、雜感雜文，也有學術自述和學友們寫的學術評介、采訪記錄等。 討論嶺南文化部分收入文章26篇，鏈接學友寫的評價文章2篇。開頭《嶺南文化的生成、發(fā)展與評價》《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——從開放性與兼容性看嶺南文化的發(fā)展歷程》兩篇是總論，討論嶺南文化的特點和發(fā)展歷程?！兑舱剰V東的“文化繁榮”》是談20世紀八九十年代開放時一度出現(xiàn)的“媚俗”文化，是負面的繁榮。《對客家文化的一點感言——在一次客家文化座談會上的發(fā)言》，對客家文化正面的評價居多，但其也有負面影響。 《嶺南古代的學術傳播》《漢唐時期儒釋道的傳入和嶺南思想的開發(fā)與發(fā)展》，這是在《嶺南文化志》《嶺南思想史》書中寫下的有關章節(jié)。漢代有陳欽、陳元父子和士燮兄弟等人傳入中原經(jīng)學，漢末牟子用儒、道調(diào)和佛教思想，三國時康僧會用儒家“仁道”解釋佛教經(jīng)典。牟子和僧會早年都活動在嶺南交州，到唐代，嶺南南派禪宗的崛起，對儒家心性論都有啟迪和影響。道教南傳則以東晉時葛洪倡導的神仙道教為代表，但葛洪也有入世的儒法兼綜思想，他駁難具有原始老莊無君思想的鮑生為異端。以上表明儒、佛、道三家思想南傳后的相互影響。 唐宋到明清，雖然“三教”思想并行，但儒學還是居于主導地位。如被稱為“嶺海千年第*相”的張九齡，執(zhí)政時主張仁德治國，旨在惠民。韓愈雖非嶺南人，但他被貶潮州時興辦鄉(xiāng)校，以“德禮”為教學內(nèi)容，用儒學教化地方，起到相當作用。宋明時理學興起，陳白沙創(chuàng)立江門學派，甘泉學派與王學齊驅，足以使嶺南儒家生色。與此同時，發(fā)揮儒家經(jīng)國濟世外王之學的人物，如宋代的余靖，明代的丘濬、海瑞和提倡知本務實思想的陳建、黃佐等人，在發(fā)展嶺南古代的思想流派中都占有一席之地。 近些年來開展研究嶺南文化，開過多次有關嶺南人物的研討會，本卷收入的多是我參加研討會的文章，涉及的人物有冼夫人、張九齡、惠能、崔與之、陳獻章、湛甘泉、林光、陳建、海瑞、屈大均、熊飛、張家玉、陳邦彥、陳子壯、梁啟超、黃節(jié)、杜國庠、伍庸伯、徐信符、冼玉清等人，他們的經(jīng)歷、成就等可能各不相同，但大都在嶺南文化中占有一席之地。 在嶺南文化之后，有一組討論愛國主義思想的文章。在今天講愛國當然是指愛多民族統(tǒng)一的中國，在古代情況卻有點不同，如通常說的岳飛抗金、文天祥抗元、史可法抗清能否說是愛國思想行為就有爭議。因為他們愛的是以漢民族為主體的宋、明王朝，而不是全中國，是將滿、蒙民族建立的金、元、清排除在外，這就容易為后來搞民族分裂的人找借口，認為歷史上他們被排除在中國之外，現(xiàn)在他們搞獨立就有理由了；同樣，帝國主義侵略邊疆民族地區(qū)，也有借口了。為避免這些爭議，有些博物館在陳列介紹古代中國部分時，沒有將抗金、抗元、抗清等戰(zhàn)斗行為稱為愛國主義。 至于近代中國被定位為半殖民地半封建社會，反抗外來侵略，如鴉片戰(zhàn)爭抗英被稱為愛國思想行為，本是順理成章的事。但也有個別青年認為，當時英國是資本主義國家，是進步的，而清朝是落后的封建王朝，人家進來可以先進帶動落后，所以應該歡迎而不要反抗，還說三元里人民抗英是干了蠢事，又說香港割讓給英國后比廣州繁榮，這是當殖民地容易現(xiàn)代化的觀點。所以，對鴉片戰(zhàn)爭抗英斗爭，有的歷史書稱之為愛國思想行為，也有學者說這種“排外”使中國喪失現(xiàn)代化的機會，這是歷史大轉折關頭難以挽回的遲滯和失誤。這樣說來，近代史上反對帝國主義的侵略斗爭不是愛國而是誤國了。這里幾篇文章集中討論這個問題，應該引起關注。

　　李錦全，1926年生，中山大學哲學系教授、博士生導師。曾任中山大學哲學系系主任，兼任國際儒學聯(lián)合會理事、廣東儒學研究會會長、廣東嶺南理學研究會會長、廣東朱熹學會思想研究會會長等職。多年來，從事中國哲學思想史教學和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學術論文200多篇。與蕭萐父主編的全國高校統(tǒng)編教材《中國哲學史》獲國家教育委員會高等學校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎特別學術成就獎、中山大學第二屆卓越服務獎，發(fā)行10多萬冊。與方克立主持國家哲學社會科學研究基金“七五”“八五”重點規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學思潮研究”。在中國傳統(tǒng)思想文化研究領域中做出了重要貢獻。