李錦全文集（第二卷）

　　《李錦全文集》第二、第三卷主要收入對中國傳統(tǒng)思想文化研究的個案研討的文章。即是說，對中國哲學史、思想史上有一定地位的人物，研究他們的個案思想。我寫的多是“門票”文章，因為參加學術(shù)會議，總得帶篇論文入場參加討論，這就等于入場的“門票”。學術(shù)會議總有研討的主題，參加會議的論文總是根據(jù)這個主題發(fā)表意見。另外，有的雖不是參會文章，但多是當時學術(shù)界研討中有分歧的問題，我發(fā)表文章提出自己的觀點，也歡迎讀者批評。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，但孔子思想有包容的一面。這對儒家思想發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主體有重大的影響?！墩摽鬃铀枷氲陌菪耘c中國儒學的發(fā)展》一文即對這方面內(nèi)容展開討論。 對孟子“仁政”思想的評價和獨立人格精神，學術(shù)界的研討可能分歧意見不大，但對他思想的歷史命運和社會效應，似還是一個值得探討的問題。還有與荀子思想的比較，我認為孟重內(nèi)圣，荀重外王，而各擅勝場。這是在“孔、孟、荀學術(shù)思想國際研討會”中提出的觀點，似可提供討論。 從孔孟到程朱是儒學發(fā)展的一個里程碑，我認為在發(fā)展過程中有雙重價值效應。還有封建社會的“三綱”，有人認為是法家韓非的主張，與孔孟之道無關(guān)，我提出質(zhì)疑以供討論。 賈誼、司馬遷雖遇到所謂“明主”，但最終仍成為悲劇人物。特別是太史公的不幸遭遇，有人認為是咎由自取，我則認為是武帝不公。在傳統(tǒng)文化中怎樣看這個問題，可供討論。 董仲舒在中國傳統(tǒng)文化中也是個標志性人物。我認為董氏的“天人感應觀”仍是正宗神學思想，但也有說他的自然觀是唯物論，政治思想和哲學體系都是進步的，我對此表示質(zhì)疑，收錄的這幾篇論董學的文章可供討論。 陶潛在中國傳統(tǒng)文化中被公認為大詩人，但我這里談的是他的自然觀和人生哲學，這可能是一個引起研討興趣的新課題。 慧能是佛教徒，我參加過幾次慧能思想研討會。因慧能在禪行生活中將禪宗進一步中國化，故本書相關(guān)文章主要探討慧能思想在中國傳統(tǒng)文化中的地位。 韓愈、柳宗元、蘇軾屬古文運動中的“唐宋八大家”，但這里不是談他們的文學成就，而是談他們的仁民愛物思想和人生旨趣，這在傳統(tǒng)思想文化中是占有一席之地的。 宋代哲學在中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展過程中是一個里程碑式的時代，主要是吸納佛道思想將先秦儒學進行哲理化的過程。這部分內(nèi)容我在《試論宋代哲學在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用》一文中做綜合表述。 宋代哲學有濂（周敦頤）、洛（程顥、程頤）、關(guān)（張載）、閩（朱熹）等學派，這里收入《論周敦頤 對儒學哲理化的歷史貢獻》和《從洛學與關(guān)學的比較看二程思想的地位》兩篇參會論文，對濂、洛、關(guān)三家思想進行對比評述。 游酢是程頤的及門弟子，因晚年好佛，有人批評他為程門的罪人，這是一場學術(shù)公案的爭論。 《游酢對佛學的研究會成為程門的罪人嗎？——從二程與游酢對佛學研究比較說開去》一文對此問題進行探討。 《書院教育與理學學風——論張栻的教育思想》，這是參加“紀念岳麓書院創(chuàng)建1010周年學術(shù)討論會”的論文。文中探討了有關(guān)宋代書院教育的思想，可供今日參考。 對朱熹思想的研究，因為參加這方面的研討會比較多，故參會文章涉及面比較廣，主要有兩篇——《朱熹對儒家思想哲理化的貢獻》和《還朱熹思想以本來面目——兼論朱熹理學的歷史命運》，可以研討。 《朱熹理學的歷史命運與陳獻章的思想關(guān)系》，文中認為陳獻章的白沙之學是明代朱學到陽明學之間的轉(zhuǎn)折點。國內(nèi)已出版的中國哲學思想史及相關(guān)教材中很少談到這個問題，似應補上。 陳白沙哲學的性質(zhì)是唯物論還是唯心論，在廣東學術(shù)界有過幾次爭論。這里有兩篇是20世紀50年代參與討論的文章，陳白沙創(chuàng)立江門學派，與傳人湛若水（甘泉）合稱陳湛學派。但兩人在“靜坐”問題上的看法亦有分歧，也可以提供討論。 朱熹理學在明代中后期雖受到白沙、陽明“亂道”的影響，但在國內(nèi)仍成為官方哲學，并對朝鮮、日本產(chǎn)生影響。李退溪（1501—1570）是16世紀朝鮮李朝的重要思想家，他的思想源于中國儒家特別是宋朝的程朱理學，至今仍受韓國學術(shù)界的重視，至今仍設(shè)有“退溪學研究院”和“國際退溪學會”，還舉行過多次關(guān)于退溪學的國際學術(shù)會議，這里收入的就是參加研討會的論文。 陳獻章稍后，出現(xiàn)兩個頗具特色的思想家。在過去出版的中國哲學思想史書中是名不見經(jīng)傳，但我認為可以比較陳獻章與這兩人的思想的異同。海瑞是個有名的清官，我認為他的哲學思想對朱、陸有承傳與揚棄，這是別人未曾談過的看法。至于李贄這個被封建統(tǒng)治者迫害致死的“異端之尤”，我認為他的人生價值取向是“絕假純真”，而并非“離經(jīng)叛道”，應該替他推翻這個歷史“罪案”。 晚明社會由于出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，與此相應也逐漸出現(xiàn)早期的民主啟蒙思想。王夫之與黃宗羲提出帶有反對封建專制君權(quán)的“公天下”主張，特別是《明夷待訪錄》一書對晚清變法思想有一定的影響。 由于宋明理學是重內(nèi)圣輕外王，明末國變時空談心性的學風受到譴責。李颙主張以下學、上達、坐言起行來糾正空虛的學風，導致顧炎武、顏元提倡經(jīng)世致用的實學，有稱之為反理學思潮的興起。到戴震批判宋儒“以理殺人”，成為后來五四運動中批判禮教吃人的先導。 清代前期有所謂的“康乾盛世”，封建統(tǒng)治一度加強，理學仍居于官學的地位，但嘉、道后國勢漸衰，鴉片戰(zhàn)爭失敗后更逐漸淪為半殖民地半封建社會。中國由古代社會向近代轉(zhuǎn)型，從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，有稱之為舊民主主義革命時期。這個時期思想界的變化，由于清王朝被迫打破閉關(guān)鎖國的政策，所以一些有識之士如林則徐、魏源等開始開眼看世界，龔自珍也看到當時社會危機嚴重，提出“自改革”的主張。這里收入討論龔自珍、林則徐、魏源思想的文章可以參考。 不過，作為近代哲學思潮主流的資產(chǎn)階級哲學的出現(xiàn)還要晚一些。中國民族資產(chǎn)階級約于19世紀70年代誕生，1898年戊戌變法前作為政治革命的先導，這個階級已在形成自己的哲學。康有為、譚嗣同、嚴復就是這方面的思想代表，他們用哲學為維新運動服務。由于戊戌變法失敗，資產(chǎn)階級革命無法取得成功，就轉(zhuǎn)而采取暴力革命的辦法，以求推翻清王朝的統(tǒng)治。章太炎和孫中山的哲學理論就成為資產(chǎn)階級革命派的旗幟。 不過，中國近代資產(chǎn)階級哲學，無論是維新派還是革命派，在處理自然科學、政治與哲學的關(guān)系時，都具有矛盾兩重性的特點。本文集收入的《試論近代中國資產(chǎn)階級哲學矛盾的兩重性》一文就對此做出全面的論述。 中國近代的思想變化因處在今古雜陳、中西交匯的情況下而顯出多樣性。如洪秀全建立太平天國的思想是中國傳統(tǒng)文化與學習西方思想相結(jié)合的產(chǎn)物。康有為利用托古改制的形式來推行變法維新；梁啟超則提出“以復古為解放說”，借歐洲的文藝復興來論證中國近代的解放潮流。進入五四運動后的新民主主義革命時期即進入現(xiàn)代思想史階段，對中國傳統(tǒng)思想文化的研究仍會產(chǎn)生各種不同派別和不同觀點，如有馬克思主義革命派，也有自由主義西化派，還有堅守傳統(tǒng)舊文化的保守派。本文集中收入的《陳寅恪先生治學的精神風貌》是一篇參加研討會的論文。關(guān)于陶淵明歸隱的問題，陳寅恪與梁啟超的爭議成為一場學術(shù)公案。本文集收入的《青史憑誰定是非——小議陳寅恪與梁啟超的一場學術(shù)爭論》一文闡述我的評論意見。 劉節(jié)是清華研究院王國維、梁啟超、陳寅恪幾位大師的學生，基本上被歸入保守派。杜國庠、郭沫若、侯外廬、楊榮國等人都主張用馬克思主義指導研究中國哲學思想史，雖然對先秦各家，如孔、墨、老、莊等思想的評價不盡相同，但都可以歸入革命派。本文集收入的幾篇文章可供參考。

　　李錦全，1926年生，中山大學哲學系教授、博士生導師。曾任中山大學哲學系系主任，兼任國際儒學聯(lián)合會理事、廣東儒學研究會會長、廣東嶺南理學研究會會長、廣東朱熹學會思想研究會會長等職。多年來，從事中國哲學思想史教學和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國高校統(tǒng)編教材《中國哲學史》獲國家教育委員會高等學校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎特別學術(shù)成就獎、中山大學第二屆卓越服務獎，發(fā)行10多萬冊。與方克立主持國家哲學社會科學研究基金“七五”“八五”重點規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學思潮研究”。在中國傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻。