訪古尋城

元上都：金色的荒城
城市的邊界從來(lái)都沒能造就一個(gè)堅(jiān)不可摧的堡壘，它只是見證了另一種力量和它之
間的消長(zhǎng)。

瓊佳臧比：天臺(tái)之路
天臺(tái)顯示了瓊佳臧比兩種不同的意義：一種是儀式發(fā)生的『場(chǎng)所』，是靜止的容器或『平臺(tái)』，另一種卻標(biāo)定了一段最終向著天空而去的漫漫長(zhǎng)途的開始。

洛陽(yáng)：三春流水
就像這號(hào)稱注之不竭的谷水依然在回轉(zhuǎn)流動(dòng)一樣，洛陽(yáng)還在，只是改換了含義。

龐貝：幽晦的密室
羅馬人似乎是通過『自己』發(fā)現(xiàn)了世界——對(duì)他們而言，密室里的那些繪畫更像是『鏡子』而不是『窗戶』。
北庭故城：看見的，和看不見的
廢墟下分明深埋著這片土地的復(fù)雜歷史，牧馬來(lái)去的番番足跡，是不能簡(jiǎn)單地用一幅地圖或幾座紀(jì)念碑來(lái)概指的。

塞勒姆：女巫在我們的城市中
歷史依賴于具體觀眾的感受，然后才建立起發(fā)現(xiàn)事實(shí)的路徑，甚至構(gòu)造出事實(shí)本身。這意味著，并不完全是我走向塞勒姆，它也是如此從萬(wàn)里之外『來(lái)到』我這兒的。

長(zhǎng)安：山川城郭都非故
在長(zhǎng)安以外的地方看長(zhǎng)安，看不見的長(zhǎng)安，實(shí)則構(gòu)成了另一種『長(zhǎng)安』，或者準(zhǔn)確地說，對(duì)長(zhǎng)安無(wú)盡的想象。

羅馬：凱旋之路
越過年代交錯(cuò)的遺跡來(lái)看今天的城市，我們并不太能分辨什么是『新的舊』，什么是『舊的舊』?！哼M(jìn)步』的馬車從這些凱旋門駛?cè)霘v史，并不總能找到專屬于它們的道路。

蕪湖：無(wú)名的故鄉(xiāng)，無(wú)名的風(fēng)景
看到一張蕪湖的老照片有點(diǎn)讓人激動(dòng)，就像我早些時(shí)候在迪美美術(shù)館的中國(guó)早期攝影檔案中所遭遇的那樣。它有點(diǎn)像是從鏡子里看到了自己——而且是小時(shí)候的自己——卻又不敢相認(rèn)。

拉賈斯坦：未期的天堂
印度的城市確實(shí)給人矛盾的印象， 它是『莊嚴(yán)的寺廟』、『美麗起伏的山脈』和『每件東西都放錯(cuò)了地方』的不可思議的合體。

洛陽(yáng) II ：千年萬(wàn)歲陽(yáng)春曲
洛陽(yáng)是另一種『永恒之城』，它不完全靠營(yíng)建自己，而是把自己和一種獨(dú)特的風(fēng)景拴在一起。這座城市是文明的肇始之地，也是它理想的『終結(jié)』，以變化尋求更多的變化，卻又在變化中結(jié)束。

奈良：古都若只如初見
對(duì)于日新月異的公共界面而言，『古代』也許久已消失，但真正的奈良也許依然活在這種曖昧的深處，即使在那些外表很時(shí)髦的旅游街的后面。

長(zhǎng)安II ：最后的『物證』
掖庭美人的歡歌，李世民兄弟的冷箭，曾經(jīng)依托在這不起眼的空間界標(biāo)上。后來(lái)的人們，由于失去了這種具體的、有尺寸的依托，從此，或許將不能再想象這座城市的過去，永遠(yuǎn)。

馬丘比丘：被重新『發(fā)現(xiàn)』的文明
有秩序的『干凈』取消了考古現(xiàn)場(chǎng)的原初狀態(tài)，使它越發(fā)顯得神秘莫測(cè)。在如畫的群山之間，這曾滿載文明意義的宮殿，漸漸變得空空蕩蕩。