西方法治思想精義

第一章 對法治的慎重選擇——西方思想家的法治觀
第一節(jié) 秩序?qū)τ谌祟惖囊饬x
一、自然界存在有序模式
二、用規(guī)則管理人際關(guān)系成為常態(tài)
第二節(jié) 西方關(guān)于法律起源的兩種典型說法
一、社會契約論：國家和法律能使人們過上好日子
二、社會連帶關(guān)系說：通過法律滿足人們共同生活的需要
第三節(jié) 用法律控制人性、保護自由
一、法律的任務(wù)：控制人的自私本性、增強社會本性
二、法律的目的：保護和擴大自由
第四節(jié) 法治是人類可期的、代價較小的治國方式
一、歷史大搜索：人治典范沒幾個
二、柏拉圖的眼淚：從哲學(xué)王統(tǒng)治到依法治國
三、亞里士多德的明智：法治優(yōu)于一人之治
四、近代以來思想家的傳播：法治是最基本的需要
第五節(jié) 法治的要求
一、六位現(xiàn)代法學(xué)家描繪的法治圖景
二、兩份《法治宣言》包含的理念
三、“世界正義工程”法治指數(shù)試圖達到的目標(biāo)

第二章 法律保障下的自由——西方思想家的自由觀
第一節(jié) 自由的重要性
一、洛克：自由是其余一切的基礎(chǔ)
二、盧梭：放棄自由，就是放棄自己做人的資格
三、霍爾巴赫：哪里沒有自由，哪里就沒有祖國
四、勒魯：使人自由，就是使人生存
第二節(jié) 不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利：思想（思考）自由
一、斯賓諾莎：想法子控制人心的政府是暴虐的
二、愛爾維修：自由地思考和自由地傳達是社會幸福的基本條件之一
三、伏爾泰：思想自由是一種自然權(quán)利
四、霍爾巴赫：思想自由是好政府的支柱之一
五、密爾：個體精神自由，社會才能進步
六、葛德文：從四個角度論證思想自由
七、費希特：駁斥歐洲流行的三種限制思想自由的觀點
八、雪萊：對思想見解不能懲罰
第三節(jié) 言為心聲：言論自由
一、斯賓諾莎：強制言論一致是不可能的
二、孟德斯鳩：開明國家不應(yīng)禁止諷刺文字
三、葛德文：不可能制定出處理政治或宗教爭論的規(guī)則
四、伏爾泰：每個人都享有發(fā)表意見的權(quán)利
五、潘恩：人人都有保有自己意見的權(quán)利
六、雪萊：言論自由不僅是權(quán)利，而且是義務(wù)
七、黑格爾：言論自由是社會的“安全閥”
八、密爾：缺乏討論有害于人類精神福祉
第四節(jié) 一切偉大智慧的乳母：出版自由
一、彌爾頓：出版自由是人權(quán)中不可剝奪的重要內(nèi)容
二、雪萊：出版自由就像一個哨兵
三、伏爾泰：書不會誤國
四、霍爾巴赫：懲辦勇敢作家的政府就像任性的兒童
五、羅伯斯比爾：出版自由必須是完全的和無限制的
六、托克維爾：報刊是保護自由的最佳民主手段
七、杰斐遜：哪里報刊是自由的，哪里一切就是安全的
第五節(jié) 寬容：宗教信仰自由
一、彌爾頓：個人的良心就是終審法庭
二、洛克：沒有確信，信仰就不成其為信仰
三、孟德斯鳩：要變更宗教，誘導(dǎo)比刑罰更為有力
四、伏爾泰：宗教寬容
五、霍爾巴赫：一個人遇到的阻力越大，就越重視自己的信仰
六、杰斐遜：宗教信仰完全是個人的私事
七、黑格爾：國家與宗教必須分立
八、雪萊：每種宗教都沒有理由受到排斥
九、葛德文：遵奉國教的制度是一種盲目屈從的制度

第三章 人類對尊嚴(yán)的渴求——西方思想家的平等觀
第一節(jié) 平等的三個根據(jù)
一、霍布斯：自然使人在身心兩方面的能力平等
二、霍布斯：相等的時間可以使人們在同樣從事的事物中獲得相等的分量
三、哈特：人總是要睡覺的，而在睡夢中是無法控制別人的
第二節(jié) 平等的意義（重要性）
一、馬布利：平等是最大的福利源泉
二、勒魯：平等是社會的基礎(chǔ)
三、德沃金：平等的關(guān)切是政治社會至上的美德
第三節(jié) 平等的含義（內(nèi)容）
一、蘇格拉底：幾何學(xué)的平等
二、柏拉圖：給每人以公平對待
三、亞里士多德：分配公正與矯正公正
四、霍布斯：富人犯罪加重處罰
五、孟德斯鳩：平等的真精神
六、伏爾泰：平等最自然而又最荒誕
七、盧梭：要想做到法律平等，必須實現(xiàn)財富平等
八、霍爾巴赫：正是不相同，才促使人們相互幫助
九、潘恩：贊同法國廢除貴族制
十、羅爾斯：確立正義的兩個原則
十一、德沃金：政府要給予每個人平等的關(guān)切
第四節(jié) 抨擊奴隸制的思想
一、古希臘智者：根據(jù)自然，大家在各方面都是平等的
二、斯多葛學(xué)派：將平等原則適用于奴隸
三、孟德斯鳩：奴隸制在性質(zhì)上就不是好制度
四、杰斐遜：奴隸制嚴(yán)重褻瀆了人類的自然權(quán)利
五、黑格爾：奴役他人是不法的
六、人類廢除奴隸制度大事記
第五節(jié) 男女平等的思想
一、柏拉圖：各種天賦才能同樣分布于男女兩性
二、勒魯：愛情本身意味著平等
三、密爾：法律應(yīng)賦予婦女選舉權(quán)和參政權(quán)
四、17世紀(jì)以來女性爭取權(quán)利、獲得法律地位的進程

第四章 如何構(gòu)筑社會——西方思想家的立法觀
第一節(jié) 社會的工程師：關(guān)于立法者的素質(zhì)
一、柏拉圖：立法者經(jīng)常要求自己回答兩個問題
二、西塞羅：法律是一種自然力
三、阿奎那：應(yīng)當(dāng)理解“君意即法”的真正含義
四、盧梭：立法者在一切方面都是國家中的非凡人物
五、拉德布魯赫：法律法則只是人類的發(fā)現(xiàn)
六、葛德文：不變的理性是真正的立法者
七、哈耶克：法律先于立法
第二節(jié) 中庸之光：關(guān)于立法精神
一、孟德斯鳩：“適中寬和”應(yīng)當(dāng)是立法者的精神
二、盧梭：嚴(yán)刑峻法是憑空想象出來的笨辦法
三、霍爾巴赫：法律應(yīng)該表現(xiàn)出寬大
四、貝卡利亞：仁慈是立法者的精神
五、杰斐遜：立法者的性格是仁慈
第三節(jié) 偉大的藝術(shù)：關(guān)于立法原則
一、孟德斯鳩：立法前先了解民情
二、盧梭：注意那些必須破壞的東西
三、霍爾巴赫：同一種立法不能適用于一切民族
四、離奇古怪的美國地方法律
第四節(jié) 必然的諧音：關(guān)于立法技術(shù)
一、法律對象要具有一般性（普遍性）
二、法律不能溯及既往
三、法律應(yīng)具有可行性（550）
四、法律的體裁要精潔簡約
五、法律應(yīng)通俗易懂
六、法律規(guī)定要明確
七、法律不應(yīng)自相矛盾
八、固定性與適宜性相結(jié)合
九、普遍性與特殊性相結(jié)合

第五章 尊重并服從法律——西方思想家的守法觀
第一節(jié) 政府及其官員應(yīng)當(dāng)模范守法
一、蘇格拉底：一個想治理國家的人，應(yīng)當(dāng)成為守法的模范
二、柏拉圖：官員是法律的仆人
三、西塞羅：高官腐敗，其病毒會傳染整個共和國
四、阿奎那：君主受法律指導(dǎo)力量的約束
五、斯賓諾莎：統(tǒng)治者公開違反法律，國家就不存在了
六、布雷克頓：法律造就國王
七、盧梭：統(tǒng)治者要嚴(yán)格遵守法律
八、霍爾巴赫：任何免除守法義務(wù)的行為都是對社會的侮辱
第二節(jié) 培育公民的法感情
一、伊壁鳩魯：違反法律就是違反正義
二、柏拉圖：人類必須遵守法律，否則生活就像最野蠻的野獸
三、斯賓諾莎：守法有利于幸福
四、杰斐遜：遵守法律是人民的最高義務(wù)
五、羅爾斯：公民不服從有助于改變“非正義法律”
六、德沃金：應(yīng)正確對待少數(shù)人的善良違法行為
七、“秩序感”的養(yǎng)成：4個國家這樣排隊
第三節(jié) 在兒童心田播下守法的種子
一、柏拉圖：兒童從小就必須參加符合法律精神的正當(dāng)游戲
二、亞里士多德：少年的教育是立法家最應(yīng)關(guān)心的事業(yè)
三、哈林頓：教育應(yīng)使人們喜愛法律
四、洛克：將對德行的喜愛灌輸進幼童的心田
六、霍爾巴赫：用美德教育影響人們的行為
七、潘恩：即使是一部壞法律也要遵守

參考文獻
后記