嶺南民俗與技藝

　　民俗源遠(yuǎn)流長，博大精深。與一般性的民俗讀物不同，《嶺南民俗與技藝》選取較有代表性的民俗個案，予以追根溯源，質(zhì)疑問難，具有很高的學(xué)術(shù)價值。例如，《東莞除夕“賣懶”習(xí)俗》一文，透過“賣懶”現(xiàn)象，看到了它與歷史上賣冷習(xí)俗的聯(lián)系，及其對火、對生命、對春天的崇敬和向往；又如《佛山醒獅》一文，對醒獅的起源提出了新說，認(rèn)為，嶺南盛行的迎神賽會是佛山醒獅源遠(yuǎn)流長的深厚文化土壤；是明代社會和佛山地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的產(chǎn)物，具體興起于明前期的正統(tǒng)年間，至成化末年，舞獅已波及雷州半島和整個海南地區(qū)。 該書對那些有較廣地域共享的民俗文化，能悉心辨其源流，理其脈絡(luò)，正本清源，還其本來面目。近年來，有學(xué)者提出《掘尾龍拜山》傳說出自廣西?！丁熬蛭昌埌萆健眰髡f》針對此說，提出了不同看法，認(rèn)為在嶺南廣為流傳的《掘尾龍拜山》傳說，其雛形可追溯到南朝劉宋年間（ 420 - 479 ） ；沈懷遠(yuǎn)《南越志》中的《端溪龍母》，它zui早產(chǎn)生于廣東的德慶。又如《劉三姐傳說》一文，對劉三姐的故里做出了新的探索，認(rèn)為，廣西的劉三姐實來源于廣東的劉三妹傳說，它們都是客家人的智慧創(chuàng)造，后來隨著客家人的遷徙，逐漸由廣東傳入廣西的。 民俗文化是活的生活傳統(tǒng)，它代代相傳，具有歷久彌新的生命力。本書難能可貴的是站在時代的高度，發(fā)掘出嶺南民俗文化的當(dāng)代價值。例如《龍母傳說與粵港澳文化認(rèn)同》認(rèn)為龍母傳說與龍母信仰緊密相連，在粵港澳有著深廣的群眾基礎(chǔ)，其信仰經(jīng)歷了由圖騰崇拜向水神崇拜和祖先崇拜發(fā)展的歷程，而其信仰的基點則是祖先崇拜和尋根意識，因而龍母傳說及其信仰對粵港澳的文化認(rèn)同和精神凝聚有著重要的現(xiàn)實意義。《粵港澳的土地神信仰》認(rèn)為，土地崇拜起初源于對于土地純物質(zhì)形式的崇拜，在歷史演變中逐漸發(fā)展為具有特殊意義的人格神，具有保境安民、延續(xù)子嗣、安養(yǎng)送歸等神職人物，在神仙體系中神格雖低，卻與群眾生活聯(lián)系zui為廣泛，其職能也因而不斷泛化擴(kuò)大?；浉郯臑硡^(qū)皆不同程度地存在著土地崇拜系統(tǒng)與土地信仰，其中以澳門zui為突出。對灣區(qū)內(nèi)土地信仰的挖掘與發(fā)現(xiàn)有利于尋找粵港澳共同的文化心理符號，民俗意義上的認(rèn)同有助于形成灣區(qū)共同體的文化認(rèn)同，對粵港澳大灣區(qū)整體文化構(gòu)建起著舉足輕重的作用。《“非遺與粵港澳文化認(rèn)同”前沿掠影》更是抓住了粵港澳大灣區(qū)這個熱點，把人們知之不多的香港、澳門的非遺（民俗）傳承和保護(hù)動態(tài)，介紹給讀者，提供了一扇了解和打開粵港澳非遺（民俗）文化寶庫的窗口。 對傳統(tǒng)技藝民俗的生產(chǎn)性保護(hù)，已成為人們的共識。本書選取潮州木雕、肇慶端硯和廣州早茶等作為推介的重點。從中可看到嶺南工藝的精湛和生活的精致，也可領(lǐng)略到嶺南人熱愛生活，注重實用，追求完美等美好性格。 本書內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)合理，共分為十五章：

　　蔣明智，廣西桂林人，文學(xué)博士，中山大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，民間文學(xué)與民俗學(xué)教研室主任。兼任華東師范大學(xué)和西藏民族大學(xué)兼職教授、廣東高校書法學(xué)術(shù)委員會委員等。長期致力于嶺南民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，其中的西江流域龍母文化研究，在國內(nèi)有較大影響。主持過國家社科基金和教育部重點研究基地重大項目，出版《悅城龍母文化探秘》《中國南海民俗風(fēng)情文化辨》等專著，在《世界宗教研究》《民俗研究》《文化遺產(chǎn)》等重要期刊發(fā)表論文50余篇。業(yè)余醉心書法學(xué)習(xí)，擅長楷、行、草諸體。2016年與曹寶麟教授等合作出版《一年好景：詩詞書法掛歷》（廣東教育出版社）。