政治觀念史稿：中世紀(jì)晚期（卷三 修訂版 全新中譯本）

中譯本前言（段保良）　 　
英文版編者導(dǎo)言　 　

第三部分神圣帝國(guó)（卷二續(xù)）

四 教會(huì)與諸民族

第十三章 時(shí)代特征　 　
一 中世紀(jì)與文藝復(fù)興之間的懸疑　 　
二 政治重心向西部轉(zhuǎn)移　 　
三 教會(huì)與諸民族之間的沖突　 　

第十四章 絕對(duì)教宗制：羅馬的吉萊斯　 　
一 《一圣教諭》　 　
二 羅馬的吉萊斯（羅馬努斯）　 　

第十五章 法國(guó)王權(quán)　 　
一 國(guó)王權(quán)力問題　 　
二 獨(dú)立于皇帝的權(quán)力　 　
三 巴黎的約翰：《論國(guó)王與教宗之權(quán)力》　 　
四 靈異的王權(quán)　 　
五 安茹的查理　 　
六 迪布瓦　 　

第十六章 但丁　 　
一 政治思想家的孤立　 　
二 精神脫離于政治　 　
三 精神的實(shí)在論：人間天堂　 　
四 文體與權(quán)威符號(hào)　 　
五 《書信集》　 　
六 《論世界帝國(guó)》　 　
七 《煉獄》第29-33篇的愿景　 　

第十七章 帕多瓦的馬西利烏斯　 　
一 德意志憲政發(fā)展之開始　 　
二 《和平保衛(wèi)者》　 　
三 與亞里士多德的關(guān)系　 　
四 有機(jī)體比喻　 　
五 世間的代表性權(quán)威問題：立法者　 　
六 有限政府：意大利主義　 　
七 阿威羅伊主義的自然論　 　
八 領(lǐng)頭部分　 　
九 紛紜戰(zhàn)國(guó)　 　
十 法　 　
十一 基督教與教會(huì)　 　
十二 隱秘教義　 　
十三 技術(shù)政治論　 　

第十八章 奧卡姆的威廉　 　
一 一種理論模式：威廉的問題　 　
二 唯名論和唯信論　 　
三 世俗文明以及教會(huì)之退出　 　
四 方濟(jì)各會(huì)唯靈論的最后階段　 　
五 威廉的政治學(xué)方法　 　
六 法律理論　 　
七 此世秩序與貧窮儀規(guī)　 　
八 教宗與教會(huì)　 　
九 帝國(guó)　 　
十 將本體化簡(jiǎn)為關(guān)系　 　
十一 終極決斷權(quán)：公會(huì)議　 　
十二 結(jié)論　 　

第十九章 英國(guó)民族政治體　 　
一 島國(guó)特性：干擾因素之闕如　 　
二 趨向整合的情緒：《大憲章》　 　
三 制度　 　
四 符號(hào)　 　
五 代表制　 　
六 福蒂斯丘　 　

第二十章 從一統(tǒng)到教區(qū)的基督教　 　
一 教會(huì)組織的轉(zhuǎn)型　 　
二 英國(guó)的反應(yīng)　 　
三 威克里夫：總體特征　 　
四 地區(qū)性的精神運(yùn)動(dòng)　 　
五 英國(guó)的唯靈論：《耕者皮爾斯》　 　
六 威克里夫：學(xué)說　 　

第二十一章 帝國(guó)區(qū)　 　
一 次帝國(guó)政治　 　
二 《金璽詔書》　 　
三 城市國(guó)家　 　
四 里恩佐　 　

第二十二章 公會(huì)議運(yùn)動(dòng)　 　
一 “大分裂”：公會(huì)議　 　
二 高盧主義和政教協(xié)約　 　
三 《論公教和諧》　 　

索引　 　
譯后記