我與巴金（第一卷）

　　凝視著這五卷（六冊(cè)）沉甸甸的文字，仿佛望見無(wú)數(shù)春花秋月在疊彩流光。面前這套《李致文存》，樸實(shí)而生動(dòng)地記錄了作者過往幾十年生命中刻骨銘心的人和事。這是他靈魂的筆記。這里面包含著他過去歲月的所有時(shí)光。他用所有時(shí)光回答一個(gè)問題：如何做人？中國(guó)古代的賢人或智者，無(wú)一不把如何做人視為人生要義，由此而形成人文傳統(tǒng)。錢穆關(guān)于讀《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)“做人”的看法，則代表了近代以來(lái)的人文學(xué)者對(duì)這一傳統(tǒng)的遵循。日積月累，潛移默化，這傳統(tǒng)已經(jīng)隨同中國(guó)歷代的主流思想意識(shí)即孔孟儒學(xué)浸入社會(huì)的每一個(gè)細(xì)胞，成為整個(gè)社會(huì)言行、公私生活以及精神領(lǐng)域的導(dǎo)向和規(guī)范。即使是經(jīng)歷了“五四”時(shí)期及其后幾十年新思潮的反復(fù)沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)的這種積淀仍舊保留著它的神髓，并有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地通過人們的行為、思想、言語(yǔ)、活動(dòng)不同程度地顯露出來(lái)。自然，在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)浸潤(rùn)與新潮沖擊的矛盾過程中，人們對(duì)于如何做人的理解和履踐也不可避免地發(fā)生了變化，正所謂“曲翻古調(diào)填今事，義探新思改舊觀”，尤其是在主張沖破世俗的道德規(guī)范、抵御舊的社會(huì)道德戒律對(duì)個(gè)體的人的壓制的一批政治家思想家陸續(xù)登上中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的政治舞臺(tái)之后，這種變化尤其明顯。在追求建構(gòu)現(xiàn)代政治的民主體制和社會(huì)理想的強(qiáng)勁之風(fēng)的推動(dòng)下，對(duì)傳統(tǒng)思想意識(shí)進(jìn)行解構(gòu)的呼聲日益高漲，張揚(yáng)現(xiàn)代革命倫理主義的具體行動(dòng)日趨激烈。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，通過對(duì)如何做人的各種回答呈現(xiàn)出來(lái)的新舊矛盾的沖撞和撕裂狀況，一直是時(shí)代和民族的重要精神現(xiàn)象。李致就是在這樣一種大的精神背景下，踏上了自己的人生之路，開始了對(duì)如何做人的思考和探索?；仡^看去，這條路上重巒疊嶂，遍布荊棘。時(shí)或星漢燦爛、朝霞開曙；時(shí)或亂云飛渡、陰霾蔽日。但所有的歷史波折，不僅沒有從根本上改變李致自始至終對(duì)方向和道路的選擇，反而更加激勵(lì)了他一路之上的生命意志，堅(jiān)定和飽滿了他對(duì)于如何做人的信念和情緒。這些都可以從這幾卷文字里窺見其大略。所以稱大略者，是因?yàn)樗簧乃行袨椤⑿袆?dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于、大于他留在紙面上的這些文字。盡管如此，對(duì)于走近并理解李致來(lái)說，這些文字仍然有它不可取代的重要性。這重要性，首先的和根本的就在于這些有血有肉有情感的文字告訴我們，李致對(duì)于如何做人的認(rèn)知與實(shí)踐其精神趨向既是為傳統(tǒng)道德觀念所規(guī)范的，又是受現(xiàn)代革命倫理主義影響的，還是帶有某些啟蒙色彩與理想主義成分的。歸根結(jié)底，李致的做人準(zhǔn)則和為人行止，無(wú)論從個(gè)人修養(yǎng)還是從社會(huì)公德的角度來(lái)說，都符合一個(gè)由傳統(tǒng)文化孕育出來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)人的標(biāo)準(zhǔn)。

　　李致，四川省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席、巴金文學(xué)院顧問。歷任四川省出版局副局長(zhǎng)兼四川人民出版社總編輯、四川省委宣傳部副部長(zhǎng)兼省出版總社社長(zhǎng)。2012年被授予巴蜀文藝獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。