《宋學(xué) 理學(xué) 心學(xué)：朱漢民學(xué)術(shù)論集》

　　歷史上，無論是宋明儒學(xué)學(xué)者的自我標(biāo)榜，還是學(xué)術(shù)史家的學(xué)術(shù)評論，宋明儒學(xué)的學(xué)術(shù)稱謂十分豐富，包括“宋學(xué)”“明體達(dá)用之學(xué)”“為己之學(xué)”“實學(xué)”“圣學(xué)”“內(nèi)圣外王之學(xué)”“道學(xué)”“理學(xué)”“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”“身心之學(xué)”“心學(xué)”等等。我個人認(rèn)為，從中國學(xué)術(shù)史的角度來看，“宋學(xué)”“理學(xué)”“心學(xué)”這三個名稱*為重要。在中國學(xué)術(shù)史的編纂、敘述中，宋明儒學(xué)常常被稱為“宋學(xué)”，蓋由于后代學(xué)人研究、總結(jié)宋明學(xué)術(shù)時，意識到這一段儒學(xué)的獨特性，故以“宋學(xué)”命名這種獨特的學(xué)術(shù)形態(tài)?！八螌W(xué)”又是相對于漢唐儒學(xué)而言的，“宋學(xué)”又是指宋代建構(gòu)、但是延續(xù)到元明的一種新的學(xué)術(shù)范式、知識形態(tài)，它的概念首先是指一種以闡發(fā)經(jīng)典中的“義理”為學(xué)術(shù)特征的儒家經(jīng)學(xué)形態(tài)；但是，宋學(xué)學(xué)者不僅推動了經(jīng)學(xué)思想、經(jīng)學(xué)形態(tài)的變革，同時其“義理”的思維方式、價值概念還滲透到他們的史學(xué)、子學(xué)、文學(xué)的學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域中去，從而形成一種異于兩漢、魏晉、隋唐士大夫群體的學(xué)術(shù)風(fēng)尚、知識旨趣、人格追求。清代學(xué)者在議論到“宋學(xué)”的學(xué)術(shù)范式、評價“宋學(xué)”短長時，總是將“宋學(xué)”與義理探究、形上思辨、心性修養(yǎng)等聯(lián)系在一起。所以，“宋學(xué)”與“理學(xué)”密切相關(guān)。宋明儒學(xué)喜歡稱自己的學(xué)術(shù)形態(tài)、學(xué)術(shù)范式為“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”，并將“義理之學(xué)”“性理之學(xué)”簡化為“理學(xué)”，明清和近代之后的學(xué)術(shù)史進(jìn)一步將“理學(xué)”的名稱定型。我們發(fā)現(xiàn)，在宋學(xué)學(xué)者的話語中，“義理之學(xué)”與“理學(xué)”之間是沒有嚴(yán)格的區(qū)別的。宋學(xué)學(xué)者既以“義理之學(xué)”為學(xué)術(shù)目標(biāo)，同時也稱自己的學(xué)術(shù)形態(tài)為“理學(xué)”。張載《經(jīng)學(xué)理窟》專設(shè)“義理”章，并標(biāo)榜“義理之學(xué)”，他說：“義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也?！敝祆湓跒槔韺W(xué)中人宋若水撰墓志銘時稱其“玩意于圣賢義理之學(xué)，近自周、程、張、馬之言以達(dá)于經(jīng)”。真德秀曾說：“自淳熙后，義理之學(xué)日明?！痹谒麄兛磥?，“義理之學(xué)”與“理學(xué)”的內(nèi)涵與外延是一致的，他們既稱自己的學(xué)說為“理學(xué)”，又自稱為“義理之學(xué)”。所以，南宋末年宋學(xué)學(xué)者黃震說：“本朝之治，遠(yuǎn)追唐虞，以理學(xué)為之根柢也。義理之學(xué)獨盛本朝，以程先生為之宗師也。”黃震以程頤為宋代“義理之學(xué)”的宗師，是帶有本門派的看法，但是將“理學(xué)”等同于“義理之學(xué)”卻反映了宋代學(xué)人的普遍看法。

　　朱漢民，湖南大學(xué)教授，專門史（歷史學(xué)）、中國哲學(xué)（哲學(xué)）專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要研究方向：中國哲學(xué)史、中國文化史。主持國家社科基金重大項目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程以及多項國家社科基金項目、國家重點圖書、教育部和湖南省社科科研項目。