論語原解

　　雖然近現(xiàn)代有很多注家都力求出新，但實際上，如同古人對古代經(jīng)典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”很明顯的，這一句是強(qiáng)調(diào)“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個“讓”字。但近現(xiàn)代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個語氣詞，而不注釋“讓”的字義，這也是避重就輕的做法（就我所見諸注中，錢穆對“禮讓”的解釋還是比較到位的）?？傊?，現(xiàn)當(dāng)代的《論語》注本，接近錯誤之處多有（不信），而意義偏離、不準(zhǔn)確不貼切的更多（不達(dá)），詞句蹇澀不通的也多（不雅）。若以達(dá)這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，有些流行的注本其不達(dá)可達(dá)數(shù)千處近萬處之多，以治學(xué)而言，可謂慘不忍睹。但對讀者來說，如果不是自己去思考字義，不自己去嘗試注釋一下，這樣的錯誤是無法發(fā)現(xiàn)的。在這個注本中，注者注意了以下問題：1.以其近者相驗證，不以后世所流遷變化者為準(zhǔn)。用古人的思想去推理古人的思想，用古人的情境去印證古人的情境，用古代典籍的字義去驗證古代典籍的字義。也就是說用古代（一般都選戰(zhàn)國之前）其它經(jīng)典中的字或詞來印證《論語》中的字或詞，以其它經(jīng)典中所提到的古代思想來印證《論語》中的古代思想（孔子述而不作，所以論語的思想有很多是其他諸家也提及的），以此得出正確的結(jié)論。而不用后世才出現(xiàn)的字義去解釋春秋時代的字義。2.利用《詞源》等字典工具，全盤思考一個字或詞的全部意義，通過不斷地否定得出講得通的一個或數(shù)個意義。如《學(xué)而》篇之1中“學(xué)而”的而字、之5中節(jié)用和之6中的則字，都通過這種方法，得出了前人所未曾得出的新的結(jié)論。3.通過一句或一段中不同字詞的各幾種不同字義，按其排列組合來確定每一個字或詞的意義。從而得出一個或多個合乎文法的解釋。如《學(xué)而》之5中節(jié)用和6中則字的解釋。這是我在教學(xué)中運(yùn)用的由喻而得出的阿法狗學(xué)習(xí)法（即對數(shù)學(xué)方法中的排列+組合與計算機(jī)方法中的選擇一起合并運(yùn)用）在注釋古代典籍中的運(yùn)用。4.對每種于語法文法上合理的解釋，與古代政治社會生活常識相印證，與我們的現(xiàn)實生活經(jīng)驗相印證，以否定掉在社會實踐中不合理的解釋。5.通過對古代經(jīng)典中不同語境下同一個字的字義，來找出更適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代詞匯進(jìn)行解釋。字義豐富，指向不同層面的，通過不同語境下的字義來進(jìn)行匯解（匯集、組合解釋）。6.翻譯中盡量指出古人的語法方式，如對親仁的解釋中，提出了“以仁為親”的解釋。古人的語法方式雖與現(xiàn)代式的解釋其義相通，但古人的語法方式下義理更濃重，如親仁的現(xiàn)代解釋為：親近有仁德的人，而古語法的解釋則為：將那些有仁德的人視如親（父母等至親）來對待。古語法式的解釋或許不如現(xiàn)代式的解釋更通順，但其義理則更厚重。7.量其所欲，度其主賓。譯古文，很重要的是找到主語和賓語，這兩個如果弄不清楚，那么整句話的翻譯就可能與原義背道而馳。而恰恰，《論語》中簡略主賓的論述很好多。我們可能以為，古人省略主賓是偷懶、是疏忽大意、是后世錯簡，若如此想，那是小看古人了，因為在華夏時代，喻的運(yùn)用還是較為普遍的，而喻的運(yùn)用，是不能固定的，表現(xiàn)在文法和語法上，一是比喻中的指喻（請參看本文后面部分），也就是說我只講了喻（如沒門），而沒有講所喻（如這件事，如這個要求，如這個想法，如這個期望、意圖……）。為什么指喻會出現(xiàn)呢？這是因為喻文明和喻文字都是要以一當(dāng)百的，都是要以一個簡單事物運(yùn)用到更多事物中去的，這是在修辭上，用指喻。其實指喻本身也是省略了主謂賓的，那么在語法上，我們會發(fā)現(xiàn)一個特點，越是古人就越喜歡省略主謂賓，為什么會這樣呢？還是因為喻的貫通性，比如學(xué)而實習(xí)之，就省略了主語，那學(xué)而且習(xí)的是什么呢？當(dāng)然可以講作知識，還可以講作六藝等社會技能，還可以講做道，還可以講作圣王之道，還可以講作先王流傳下來的合乎仁義的正確之道，很明顯的，運(yùn)用喻的貫通思維，我們才能更理解為什么古人不講主賓，因為一個不講主賓的句子是具有多指向性的，是可以更廣泛更普遍的運(yùn)用的，是可以貫通到更多領(lǐng)域更多方面的。我們認(rèn)識到這一點，就會明白歷代注家將古代經(jīng)典中的一個字用一個詞義來注釋，是多么地不智和愚陋了。

　　王子居： 當(dāng)代詩人、作家、養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)學(xué)科普作家、管理學(xué)家、企業(yè)培訓(xùn)師、出版人、博學(xué)家、呼吸術(shù)理論領(lǐng)域的集大成者和創(chuàng)新者，國學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品。2007年，創(chuàng)立《決定健康的八大平衡》，是體系完善的關(guān)于平衡醫(yī)學(xué)理論的圖書。2008年，創(chuàng)作《小動作大健康》《一切都與呼吸有關(guān)》《大樹下的思考》等著作?！缎幼鞔蠼】怠肥悄壳皠羽B(yǎng)生理論界體系完備、創(chuàng)新性觀點多的著作。2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬物明德理論。2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩之美》，是中國古詩詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。2013年，創(chuàng)立《禮道》，對中國的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。2014年，創(chuàng)作《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國七百年來較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。2014年末，由中國言實出版社、中國紡織出版社、北京萬卷聯(lián)合開展“尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律”的活動，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來敢于挑戰(zhàn)杜甫強(qiáng)七律和王維強(qiáng)五絕而不敗的詩人。2015年，創(chuàng)立《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度。2016年，創(chuàng)作《你的呼吸還好嗎》，對中國古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。同年《王子居詩詞》出版。2017年，創(chuàng)立對中國文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個層面完整地結(jié)合起來，尤其是將易學(xué)、樂、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問，從而使得華夏文明成為人類歷目前完美統(tǒng)一的學(xué)問體系，也是人類歷目前實現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩詞》《給女孩的古詩詞》等諸多著作。