論語(yǔ)原解

　　雖然近現(xiàn)代有很多注家都力求出新，但實(shí)際上，如同古人對(duì)古代經(jīng)典中一些難解之處避而不談，今人也有同樣的問(wèn)題，如4？13：子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”很明顯的，這一句是強(qiáng)調(diào)“讓”在禮制中的重要作用的，本句的核心就是這個(gè)“讓”字。但近現(xiàn)代的注家，紛紛注釋解讀“何有”“如禮何”這兩個(gè)語(yǔ)氣詞，而不注釋“讓”的字義，這也是避重就輕的做法（就我所見(jiàn)諸注中，錢穆對(duì)“禮讓”的解釋還是比較到位的）?？傊F(xiàn)當(dāng)代的《論語(yǔ)》注本，接近錯(cuò)誤之處多有（不信），而意義偏離、不準(zhǔn)確不貼切的更多（不達(dá)），詞句蹇澀不通的也多（不雅）。若以達(dá)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，有些流行的注本其不達(dá)可達(dá)數(shù)千處近萬(wàn)處之多，以治學(xué)而言，可謂慘不忍睹。但對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，如果不是自己去思考字義，不自己去嘗試注釋一下，這樣的錯(cuò)誤是無(wú)法發(fā)現(xiàn)的。在這個(gè)注本中，注者注意了以下問(wèn)題：1.以其近者相驗(yàn)證，不以后世所流遷變化者為準(zhǔn)。用古人的思想去推理古人的思想，用古人的情境去印證古人的情境，用古代典籍的字義去驗(yàn)證古代典籍的字義。也就是說(shuō)用古代（一般都選戰(zhàn)國(guó)之前）其它經(jīng)典中的字或詞來(lái)印證《論語(yǔ)》中的字或詞，以其它經(jīng)典中所提到的古代思想來(lái)印證《論語(yǔ)》中的古代思想（孔子述而不作，所以論語(yǔ)的思想有很多是其他諸家也提及的），以此得出正確的結(jié)論。而不用后世才出現(xiàn)的字義去解釋春秋時(shí)代的字義。2.利用《詞源》等字典工具，全盤思考一個(gè)字或詞的全部意義，通過(guò)不斷地否定得出講得通的一個(gè)或數(shù)個(gè)意義。如《學(xué)而》篇之1中“學(xué)而”的而字、之5中節(jié)用和之6中的則字，都通過(guò)這種方法，得出了前人所未曾得出的新的結(jié)論。3.通過(guò)一句或一段中不同字詞的各幾種不同字義，按其排列組合來(lái)確定每一個(gè)字或詞的意義。從而得出一個(gè)或多個(gè)合乎文法的解釋。如《學(xué)而》之5中節(jié)用和6中則字的解釋。這是我在教學(xué)中運(yùn)用的由喻而得出的阿法狗學(xué)習(xí)法（即對(duì)數(shù)學(xué)方法中的排列+組合與計(jì)算機(jī)方法中的選擇一起合并運(yùn)用）在注釋古代典籍中的運(yùn)用。4.對(duì)每種于語(yǔ)法文法上合理的解釋，與古代政治社會(huì)生活常識(shí)相印證，與我們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)相印證，以否定掉在社會(huì)實(shí)踐中不合理的解釋。5.通過(guò)對(duì)古代經(jīng)典中不同語(yǔ)境下同一個(gè)字的字義，來(lái)找出更適當(dāng)?shù)默F(xiàn)代詞匯進(jìn)行解釋。字義豐富，指向不同層面的，通過(guò)不同語(yǔ)境下的字義來(lái)進(jìn)行匯解（匯集、組合解釋）。6.翻譯中盡量指出古人的語(yǔ)法方式，如對(duì)親仁的解釋中，提出了“以仁為親”的解釋。古人的語(yǔ)法方式雖與現(xiàn)代式的解釋其義相通，但古人的語(yǔ)法方式下義理更濃重，如親仁的現(xiàn)代解釋為：親近有仁德的人，而古語(yǔ)法的解釋則為：將那些有仁德的人視如親（父母等至親）來(lái)對(duì)待。古語(yǔ)法式的解釋或許不如現(xiàn)代式的解釋更通順，但其義理則更厚重。7.量其所欲，度其主賓。譯古文，很重要的是找到主語(yǔ)和賓語(yǔ)，這兩個(gè)如果弄不清楚，那么整句話的翻譯就可能與原義背道而馳。而恰恰，《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)略主賓的論述很好多。我們可能以為，古人省略主賓是偷懶、是疏忽大意、是后世錯(cuò)簡(jiǎn)，若如此想，那是小看古人了，因?yàn)樵谌A夏時(shí)代，喻的運(yùn)用還是較為普遍的，而喻的運(yùn)用，是不能固定的，表現(xiàn)在文法和語(yǔ)法上，一是比喻中的指喻（請(qǐng)參看本文后面部分），也就是說(shuō)我只講了喻（如沒(méi)門），而沒(méi)有講所喻（如這件事，如這個(gè)要求，如這個(gè)想法，如這個(gè)期望、意圖……）。為什么指喻會(huì)出現(xiàn)呢？這是因?yàn)橛魑拿骱陀魑淖侄际且砸划?dāng)百的，都是要以一個(gè)簡(jiǎn)單事物運(yùn)用到更多事物中去的，這是在修辭上，用指喻。其實(shí)指喻本身也是省略了主謂賓的，那么在語(yǔ)法上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn)，越是古人就越喜歡省略主謂賓，為什么會(huì)這樣呢？還是因?yàn)橛鞯呢炌ㄐ?，比如學(xué)而實(shí)習(xí)之，就省略了主語(yǔ)，那學(xué)而且習(xí)的是什么呢？當(dāng)然可以講作知識(shí)，還可以講作六藝等社會(huì)技能，還可以講做道，還可以講作圣王之道，還可以講作先王流傳下來(lái)的合乎仁義的正確之道，很明顯的，運(yùn)用喻的貫通思維，我們才能更理解為什么古人不講主賓，因?yàn)橐粋€(gè)不講主賓的句子是具有多指向性的，是可以更廣泛更普遍的運(yùn)用的，是可以貫通到更多領(lǐng)域更多方面的。我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)明白歷代注家將古代經(jīng)典中的一個(gè)字用一個(gè)詞義來(lái)注釋，是多么地不智和愚陋了。

　　王子居： 當(dāng)代詩(shī)人、作家、養(yǎng)生學(xué)家、醫(yī)學(xué)科普作家、管理學(xué)家、企業(yè)培訓(xùn)師、出版人、博學(xué)家、呼吸術(shù)理論領(lǐng)域的集大成者和創(chuàng)新者，國(guó)學(xué)領(lǐng)域的突破性領(lǐng)軍人物。2003年，創(chuàng)作《人生百喻》，創(chuàng)立《比喻學(xué)》，是中國(guó)文學(xué)理論中修辭學(xué)方面的突破創(chuàng)新性作品。2007年，創(chuàng)立《決定健康的八大平衡》，是體系完善的關(guān)于平衡醫(yī)學(xué)理論的圖書。2008年，創(chuàng)作《小動(dòng)作大健康》《一切都與呼吸有關(guān)》《大樹下的思考》等著作?！缎?dòng)作大健康》是目前動(dòng)養(yǎng)生理論界體系完備、創(chuàng)新性觀點(diǎn)多的著作。2009年，創(chuàng)作《大自然的啟迪》，提出大自然學(xué)習(xí)法、萬(wàn)物明德理論。2012年，創(chuàng)作《發(fā)現(xiàn)唐詩(shī)之美》，是中國(guó)古詩(shī)詞欣賞領(lǐng)域的突破性作品。2013年，創(chuàng)立《禮道》，對(duì)中國(guó)的禮文化進(jìn)行了巔覆性的革命和創(chuàng)新。2014年，創(chuàng)作《職業(yè)三字經(jīng)》，是中國(guó)七百年來(lái)較成規(guī)模的三字經(jīng)形式的著作。2014年末，由中國(guó)言實(shí)出版社、中國(guó)紡織出版社、北京萬(wàn)卷聯(lián)合開展“尋找七律，王子居挑戰(zhàn)杜甫七律”的活動(dòng)，由四所院校千余學(xué)生參與。成為有史來(lái)敢于挑戰(zhàn)杜甫強(qiáng)七律和王維強(qiáng)五絕而不敗的詩(shī)人。2015年，創(chuàng)立《喻論》，將傳統(tǒng)的比喻修辭上升到了華夏古老哲學(xué)、認(rèn)知工具學(xué)的高度。2016年，創(chuàng)作《你的呼吸還好嗎》，對(duì)中國(guó)古老的呼吸術(shù)進(jìn)行了集大成式的梳理和創(chuàng)新。同年《王子居詩(shī)詞》出版。2017年，創(chuàng)立對(duì)中國(guó)文化意義重大的《喻學(xué)》《演學(xué)》，對(duì)古老的華夏文明進(jìn)行了重新總結(jié)和歸納，將華夏文明中的各個(gè)層面完整地結(jié)合起來(lái)，尤其是將易學(xué)、樂(lè)、中醫(yī)、堪輿、古哲學(xué)、數(shù)理學(xué)體系、自然科學(xué)、圍棋等局演、太極等體演、華夏德文化體系、象形文字體系、文學(xué)藝術(shù)體系等諸多層面完美而統(tǒng)一的構(gòu)合成了一門學(xué)問(wèn)，從而使得華夏文明成為人類歷目前完美統(tǒng)一的學(xué)問(wèn)體系，也是人類歷目前實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科的高程度的統(tǒng)一。同年出版《給男孩的古詩(shī)詞》《給女孩的古詩(shī)詞》等諸多著作。