思哲論史（哲史卷）

輯一：哲學(xué)家思想研究
主體性的道德哲學(xué)——論康德倫理學(xué)的特征及其意義
時代的悲觀意識——叔本華哲學(xué)的歷史和理論根源探討
論海德格爾對西方哲學(xué)的揚(yáng)棄
論弗洛姆思想的歷史與理論根源
掙脫幻想的鎖鏈——弗洛姆的社會無意識理論述評
論弗洛姆的社會哲學(xué)思想
弗洛姆的“社會性格”思想述評
論盧卡奇的總體性范疇
輯二：美學(xué)研究
究竟應(yīng)該怎樣評價普列漢諾夫的美感論
淺談研究自然美本質(zhì)的方法論
論中國根雕藝術(shù)的審美價值
詩詞創(chuàng)作論
輯三：元史研究
一代天驕：成吉思汗的一生及其歷史地位——2013年9月28日在“揚(yáng)州講壇”上的講演
一代梟雄：忽必烈的一生及其歷史地位——2014年10月9目在“揚(yáng)州講壇”上的講演
輯四：中國革命史研究
論中國革命的歷史必由之路
輯五：大眾哲學(xué)研究
孩子和水的分離——辯證的否定觀
水的三態(tài)變化說明了什么——度的意義
人們是怎樣認(rèn)識“光”的？——談?wù)劮穸ㄖ穸?br />“木馬術(shù)”何以制勝——內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系
世上沒有兩片完全相同的樹葉——矛盾的普遍性和特殊性
“牽?！迸c“彈琴”——事物的主要矛盾與非主要矛盾
馬為什么跑向絞刑架——事物的因果聯(lián)系
《竇爾敦賣西瓜》的啟示——形式與內(nèi)容的辯證法
牛痘是怎樣被發(fā)現(xiàn)的——偶然性與必然性
大理石與雕像——可能性與現(xiàn)實性的辯證法
脫離了身體的手還是手嗎？——整體與部分的辯證法
在太陽東升西落的背后——現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證法
“此岸”和“彼岸”沒有不可逾越的鴻溝——世界是可以認(rèn)識的
最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明——能動的革命的反映論
達(dá)爾文創(chuàng)立進(jìn)化論的秘密何在——實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)
哲學(xué)家泰勒斯何以能致富——理論對實踐的指導(dǎo)作用
“音樂”與“具有音樂感的耳朵”——認(rèn)識的主體和客體
從螞蟻、蜘蛛和蜜蜂談起——感性認(rèn)識與理性認(rèn)識
對物質(zhì)結(jié)構(gòu)“奧秘”的探索——認(rèn)識的不斷深化和無限發(fā)展
“站在巨人的肩上”——認(rèn)識的群眾路線
伽利略沉冤昭雪說明了什么？——真理的客觀性
“下雨”的哲學(xué)思考——真理與謬誤
“長河”與“水滴”——真理的相對性和絕對性
怎樣知道梨子是酸是甜？——實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
到底有無“天外來客”？——實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和非確定性
勒維烈的成功與失敗說明了什么？——實踐檢驗和邏輯證明的辯證關(guān)系
“天鵝皆白”與“凡人皆死”的邏輯悖論——?dú)w納與演繹
人類歷史有沒有“太陽的東升西落”？——社會的發(fā)展是自然歷史過程
人間的普羅米修斯——勞動在人類社會形成和發(fā)展中的作用
第二次世界大戰(zhàn)是怎么發(fā)生的？——兩種根本對立的歷史觀
“黃色文明”是失敗的文明嗎？——地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用
錯批了馬寅初的教訓(xùn)——人口因素在社會發(fā)展中的作用
歷史迷宮的鎖鑰——生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會歷史的生存和發(fā)展
“身體”和“衣服”——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法
“嫦娥”何以能奔月——科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要作用
“水在地上”——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系
“狼孩”為什么不能變成人——社會意識是社會存在的反映
“鴛鴦大逃亡”說明了什么？——社會意識的相對獨(dú)立性
張華的行為值不值得？——道德的社會作用
亞里士多德的智慧從哪里來？——哲學(xué)是最高的社會意識形式
唐太宗選弓箭的啟示——群眾是真正的英雄
安泰的力量哪里來？——領(lǐng)袖和群眾
魯濱孫為何能在荒島上生存？——人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
管子思想的啟示——物質(zhì)文明和精神文明
從大禹治水談起——必然王國和自由王國