太原古縣城示意圖

太原古縣城正面是一張大圖，背面文字如下：太原古縣城：明清太原縣城位于晉中盆地以北、太原市西南15公里處，西靠呂梁山、東臨汾河、南接晉祠景區(qū)，環(huán)城實測3732米，幾成方形，是建在晉陽古城遺址之上的縣級城池。城墻高大堅固，防御設施完善，在中國古代的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等方面，都有著極其重要地位。早在唐堯時期就曾在這里定都，戰(zhàn)國時期晉陽為趙國初都，漢初劉恒（即漢文帝）在此地任代王十七年，即帝位后，以治代經(jīng)驗治國。其子劉啟（即漢景帝）出生于晉陽，延續(xù)其父治國方略，出現(xiàn)了中國封建社會第一個盛世“文景之治”。隋末，李淵、李世民父子，由晉陽興兵，締造了屹立于世界東方的大唐帝國。此后，五代時期被史界稱為“沙陀三王朝”的后唐、后晉、后漢皆由此發(fā)跡建國。歷代王朝曾把晉陽定為國都、別都、陪都、北京等。宋滅北漢后，晉陽城毀于戰(zhàn)火，并廢晉陽、太原二縣，另于汾河東新置平晉縣。明初洪武四年（1371年），縣治徒移汾河之西，洪武八年（1375年）復用太原縣舊名，在晉陽故城遺址上始筑新城。在此后的600年間，古太原縣城一直為明、清、民國太原縣治所。古太原縣城的建筑布局精巧而獨特，酷一只振翅高翔的大鳥，因此有鳳凰城之美譽。城恒上城樓、角樓、馬面城垛宏偉壯觀。城內(nèi)縣衙、察院、寺廟、鼓樓、壇觀、民居等獨具特色；城外山川秀美、物產(chǎn)豐富，民風淳樸、豪放。這里不但擁有濃厚的歷史文化內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了農(nóng)耕文化、游牧文化以及晉商文化相互交融的特點。她是晉陽古城的延續(xù)，是晉陽文脈的傳承，是研究晉陽歷史文化的重要范本。背面文字：城內(nèi)十怪：明清時期，在古太原縣城及其周圍的村莊，曾流傳著一首“太原縣城內(nèi)十怪”民謠，以生動形象的語言概括了古太原縣城從城市建筑到人民生活等方面的一些民俗特點，既新奇，又耐人尋味。一、四條大街有意歪??古太原縣城創(chuàng)建于明洪武八年(1375)，是在晉陽古城遺址的廢墟上修建的，其城池之形態(tài)為鳳凰造型：北門甕城門面東，喻鳳首朝陽，甕城中路旁有兩水井，如鳳之雙目；南門及其城外的寶華閣鳳凰高翹之尾；東西二門的甕城外門均折向南開，如鳳之雙翼；城中的十字街心則為鳳腹。依此鳳城的造型設計，便產(chǎn)生了整座縣城為“十字街道”的局。如按常理，東西南北的四條大街，都應通過十字街心直來直去，成為正十字交叉，但古太原縣城的四條大街都在十字街心略微錯開了位置，使十字四邊都形成一個小小的彎度。這究竟是為什么呢？相傳明代初年，官府在建造太原縣城時，原本的鳳城設計也是四條大街通過十字街心直來直去的，但在施工中卻被一位高人所阻攔。他被請到官府后，對知縣與監(jiān)工說：“鳳凰城的西門直對風峪，東門又直對汾水，鳳凰的兩翅通過擺動會把風峪的風靈與汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四條大街直通，風靈便會吹走水魂，而風靈也存留不住，這樣鳳凰就會失去靈魂。如果將四條大街在十字街心錯開些許位置，使其形成一個彎窩，就能保得住風水，保住靈魂，鳳凰城才是一座活城。”知縣和監(jiān)工聽后連連點頭，趕忙詢問高人的姓名，那人只說了聲“姓劉”便揚長而去。傳說這位高人就是隱身而退的明代開國元勛劉伯溫，正是他云游到此為太原官府指點迷津，才使鳳凰城成為一座活城。
??二、十字街心鼓起來??從建筑角度來看，一般城鎮(zhèn)或農(nóng)村的街心廣場，由于處于交通要道，大多都是平坦而利于通行的，但是古太原縣城的十字街心卻偏偏鼓起了一道平梁，它與東西南北四街都形成了一個微微的緩坡，俗稱“好漢坡”。別看這個坡小，一般年輕后生推著煤車或糧車都上不去，需要有人在旁邊幫忙才能慢慢前行，只有個別英雄好漢拼盡全力方能上去，故曰“好漢坡”。據(jù)當?shù)匕傩沾鄠鳎撕脻h坡就是鳳凰隆起的鳳腹，也就是鳳凰城的精靈所在，正是由于它的存在，太原縣城才在明清時期一直彰顯著活力，成為繁榮昌盛的商城。后來，由于一名知縣貪贓受賄，放任不法之徒盜寶，縱容和派遣壯丁挖好漢坡，白天挖開一道溝，豈料晚上又長起來了。無奈，只得夜不停地挖，最后挖出了一個無數(shù)條巨蛇扭在一起的大蛇團。至此，好漢坡平了，但太原縣城的活性卻沒有了，鳳凰城從此失去輝煌(據(jù)傳一條蛇就是一條御帶)。
??三、寶閣建在城門外??從古代城市建筑規(guī)律來看，一般城市的標志性建筑都會建在城市的中心，或者最為繁華、熱鬧的處所，但古太原縣城的寶華閣，雖為縣城之最，卻偏偏建在南城門外，故此被人稱為一怪。這是為什么呢？原來太原縣城稱“鳳凰城”，是沿用了晉陽古城“城池鳳翔余”的建筑局來修建的。鳳凰城的靈魂是腹部，即十字街心，而從外形來看，鳳凰最美麗的部位應該是在尾部，只有將高大雄偉、金碧輝煌、光彩奪目的寶華閣建在鳳凰城的尾部，即南城門外，才能突出鳳凰高高翹起的鳳尾，才能彰顯其五顏六色的美麗風采。??四、兩座鐘樓同廟排??古太原縣城南關的龍?zhí)鞆R，又名劉王祠，是祭祀漢文帝劉恒的家廟。據(jù)史書記載，西漢初年，劉恒被封為代王，駐守晉陽，其子劉啟(漢景帝)亦是在晉陽所生。劉恒主代期間，做了許多有益于晉陽民生的好事，后登基做了大漢皇帝，又開創(chuàng)了“文景之治”的偉業(yè)。后人為感其恩德，便在晉陽城為其修建了宗廟。歷朝歷代幾經(jīng)變遷，修了又毀，毀了又修，直到明代太原縣城建成后，后人又在城南為其建造了龍?zhí)鞆R。而今走進龍?zhí)鞆R，我們一便可看出它與其他廟宇的不同之處——一般的廟宇除了正殿之外，都有鐘樓與鼓樓分列在廟院的兩側，而龍?zhí)鞆R卻是兩座鐘樓并列兩旁，根本沒有鼓樓。這是為什么呢？恐怕還得從“晨鐘暮鼓”說起?！俺跨娔汗摹痹瓰樗聫R道觀的一種活動形式。晨鐘響起，廟門開放，佛道活動有序進行；暮鼓落音，佛道活動結束，廟門關閉。因此一般寺廟中都設有鐘、鼓二樓。而龍?zhí)鞆R是真龍?zhí)熳又畯R，是專祭漢文帝的宗祠?；实勐勭娫绯k完事則退朝而去，何須等到暮鼓響起？況且晨為日升之初、暮為落日之時，自古以來天子都講求與日同輝，忌諱落日晚暮，誰不希望自己的江山蒸蒸日上呢！這恐怕便是皇家宗祠只設鐘樓不設鼓樓的原因吧！但從建筑角度來說，只建一座鐘樓又影響廟宇的布局，兩座鐘樓并列在左右，方顯對稱完整，這便形成了龍?zhí)鞆R特殊的局，使之成為古縣城之怪。
??五、街上牌樓像比賽??明代修建的太原縣城，東西寬1公里為鳳翅，南北長0.75公里為鳳軀，是個建筑面積不大的縣城。但在縣城的四條街上，昔日卻矗立著12座牌樓，這在一般縣城都是見不到的。據(jù)老輩人相傳，百姓崇尚道德，講求儀，加之重視文化景觀，便爭先恐后地為鳳凰城增光添彩，據(jù)說一座牌樓就是一道花紋，將為鳳凰城增添一份美麗。于是明清以來，凡有實力的商家與富戶都要在四條街上修建牌樓，這便形成了比賽的局，同時也彰顯了當?shù)爻绲孪蛏频拿耧L。??六、五道將軍處處在??五道將軍是古太原縣城民間普遍信仰的一位神靈，幾乎在縣城的每個角落都建有五道廟，共計22座。關于五道將軍究竟是誰、為什么要信仰他，民間的說法不太相同。一說五道將軍是東岳大帝的屬下，是掌管人的生死大權的，由于他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正義感，所以妖魔怪及世俗惡人都害怕他。鑒于太原縣城是在原晉陽古城的遺址上修建的，由于趙匡胤火燒晉陽，城毀人亡，這里冤魂太多，人們便借助神靈驅邪鎮(zhèn)惡，保佑平安，故將尺度不大的五道廟建在多個街巷的交叉口，讓人感到“五道將軍處處在”。另一種說法則是，五道將軍是春秋時期農(nóng)民起義的領袖柳下跖，他轉戰(zhàn)來到晉國，在今太原縣城西南的柳子峪扎營樹旗，替天行道，為民除害，因他張“圣”“勇”“義”“智”“仁”，故曰五道，深受下層民眾的擁戴，最盛時期，義軍人數(shù)高達9000余眾，其社會影響十分久遠，故民間將其視為英雄并祭祀為神靈，借以鎮(zhèn)邪除惡，保佑平安。這恐怕也是“五道將軍處處在”的民俗內(nèi)涵吧。
??七、四街不見一棵樹??古太原縣城的四條街上集中了城里所有的店鋪、作坊和攤點，基本都是采用傳統(tǒng)的建筑形式，具有向外延伸的大屋檐，向外開敞的店面，以及店鋪與街道相隔的臺階。這種傳統(tǒng)的民俗建筑局使本來不寬敞的街道顯得更加狹窄。如果栽種樹木，既會影響交通，更會影響店鋪營業(yè)，所以幾百年來，古太原縣城的四條街上，始終沒有樹木，至今都是如此。盡管在臨街的文廟、關帝廟等院內(nèi)長著參天大樹，但由于民用建筑的遮掩，人們在街上也是基本看不到樹的。??八、彎腰舀出井水來??古太原縣城坐落在素有北國水鄉(xiāng)之稱的晉水之源，汾河與晉水從東西兩側流過。此處地勢較低，水源豐富，直到上世紀五六十年代，縣城內(nèi)外都有多個泉水四季噴涌，城中的金牛池、城外的護城河長年流水不斷。而街邊及市民家中的水井僅有幾尺深。據(jù)老輩人講，從前住在金牛池附近的居民確實是可以“彎腰舀出井水來”的。
??九、商鋪門前盡圪臺??古太原縣城臨街共有店鋪作坊150余家，遍布在圍繞十字街心的四條街上。由于縣城建在低凹地帶，水層距地面又淺，所以商家在建造店鋪和房屋時，出于防水防潮的目的，便用土石將地基加高墊厚，使其高出街面，之后又采用傳統(tǒng)臺階與街道相隔，因此人們要出入商鋪都得踩著一級一級的臺階行走。這種臺階，當?shù)厝朔Q作“圪臺”，幾乎遍布四條大街的兩側。至于圪臺的高低，一般與商家的實力和社會地位有關，所謂的高門大戶恐怕就是由此來決定的吧。??十、叫賣聲聲傳城外??明清時期的太原縣城，曾經(jīng)繁榮昌盛、熱鬧非凡，除了城內(nèi)的150余家商鋪作坊之外，南關與西關還有車馬大店40余處，接待著南來北往的客商。據(jù)縣城的居民代代相傳，古縣城的輝煌全與“十字街心”的鳳腹有關，正是由于它的靈性，才使縣城成為一座活城。每當商市開業(yè)，城中的叫賣聲便可傳到城外兩公里之遙，深深地吸引著南來北往的客商，也使眾多客商感到驚奇。故此，曾被譽為古城一怪。但可惜的是，后因不法之徒盜寶，挖穿了十字街心的好漢坡，破壞了鳳城的靈性與活性，這種叫賣聲就再也傳不出去了……當然，這只是一個民間傳說，難免帶有一些神秘色彩，但透過這種現(xiàn)象，我們依然可以體會到當年太原縣城的繁華，我想這一點應該是沒有什么可懷疑的吧。城外十怪：蒙山大佛佛不在，晉水出自娘娘懷，鐵人舉步會走路，油鍋分水三七開，一山兩座龍王廟，道佛石窟緊相挨，六月犧湯喝得怪，四季涼風洞中來，黑臉農(nóng)奴當神拜，姊妹相見臉朝外。這是清末至民國時期流傳在古太原縣城及其周圍村莊的一首民謠。謠中所列的“十怪”基本都是縣城附近的山水景觀和人文景觀，因此人們將其稱為古太原縣城“外十怪”：??一、蒙山大佛佛不在。蒙山開化寺大佛位于太原縣城西北八里的開化峪內(nèi)。據(jù)史料記載，北齊天保二年（551），依大巖鑿晉陽西山大佛像，高“二百尺”。隋文帝仁壽元年（601）為大佛建造大閣。唐高祖武德三年（620）李淵親臨開化寺佛。元末開化寺遭兵火而毀，大佛頭部掉落，山澗泥石將大佛掩埋覆蓋。從此蒙山大佛便在人們的視野中消失。為此，人們便將大佛的滅跡列為太原縣“十怪”之首。直至1980年地名普查，王劍霓先生查明蒙山北峰“大肚巖”即為大佛遺跡，從而揭開了蒙山大佛之謎。
??二、晉水出自娘娘懷。相傳很早以前，晉祠名為古唐村，是個缺水的村莊，人們吃水都要到五六里外的后山去挑。一年，村里娶了個賢惠的媳婦叫柳春英，可她卻偏遇了個心狠手辣的惡婆婆。不管嚴冬酷暑，還是刮風下雨，都讓春英去挑水，而且挑回的水她只要前桶，倒掉后桶。春英無奈，只得天天去挑。一日，天氣異常炎熱，春英挑水返回途中，路遇白發(fā)老翁向她討水飲馬，而且只喝前桶，不喝后桶，春英慨然答應。這樣一連三日，天天如此，春英均無厭煩之意。老翁見她如此善良，便對她道：“連喝三次水，實在無以報答，把這馬鞭送你，回去后放入水甕，用水時提鞭即滿，千萬、千萬不要把鞭子提出甕外?！闭f完老翁不知去向。惡婆婆得知后，為弄清媳婦不去挑水之謎，便假惺惺安排春英回娘家探親，后，抽出馬鞭，瞬間大水淹沒了村莊。春英聽到消息，披散著未梳好的頭發(fā)火速跑回。只見甕里的水向上直噴，情急之中，順手便將草墊放到甕口，然后往上一坐，水便從甕底細細流出，成為潺潺不息的難老泉，灌溉著這里的萬畝良田，而春英卻坐化成了水母娘娘。
??三、鐵人舉步會走路。鐵人位于太原縣城西南的晉祠廟內(nèi)，俗稱“金人臺”。其主要職責是鎮(zhèn)水除患，驅邪壓魔。但由于長期生活在人杰地靈的地方，又備受人間香火的熏陶，鐵人便漸漸產(chǎn)生了靈性，不甘困守廟堂，于是東北隅的老大和西南隅的老三便產(chǎn)生了出走之意。一天夜深人靜之時，老大壯膽先行，約好黃河邊會面，豈料左等右盼，總不見三弟趕來。此時天將黎明，只見一老翁駕一扁舟停在河邊，于是開口問道：“你的船能載得動我嗎？”老翁笑道：“除非你是晉祠廟內(nèi)的鐵人！”一語道破天機，鐵人原形畢露，至今困守在黃河岸邊。而西南角的鐵人剛剛邁出一步，卻被老僧發(fā)現(xiàn)，命小和尚在腳上連砍三刀，從此永遠站立在金人臺上。
??四、油鍋分水三七開。晉祠難老泉的出水口之東有一石堤，堤上有十個圓孔，泉水從洞孔中分別南三北七流出。而分界處有一石塔，名曰張郎塔，埋著張郎的遺骨，并向人們講述著一個悲壯的故事——相傳很早以前，此處周邊村莊的百姓為爭水灌田澆地，經(jīng)常發(fā)生械斗，多有人員死于非命。后來換了位縣令，為分水想了個辦法，即在出水口旁架設一油鍋，當油鍋里的油被燒得滾燙時，投入銅錢十枚，令南北各村派人撈錢，撈出幾枚便分得幾股水。正當人們驚慌失措之時，只見北村隊中站出一位青年張郎，二話沒說便躍入油鍋，撈出七枚銅錢，而他自己卻變成一股白煙直上青天，驚得在場百姓個個目瞪口呆。縣令依此判決：“南三北七成為定決！”
??五、一山兩座龍王廟。位于太原縣城西南天龍山上有一座白龍廟和一座黑龍廟。人常說龍多不治水，為什么一山同建兩座龍王廟呢？相傳很久以前，這里連年干旱，樹木枯死，寸草不生，百姓餓死者甚眾。小白龍見狀，便穿白衣騎白馬到人間，向路旁一老翁討水，喝水后送老翁一雙骨頭筷子，并告他說：“你只要在地上畫圈，圈畫多大，雨就下多大范圍?！崩衔贪雌渲更c，果然下了透雨，度過旱情。誰知沒過幾天，那位白衣青年便找到老翁要求幫忙，說那筷子是龍宮的神筷，外人不得使用。當表弟黑龍知道后便以違犯宮規(guī)要趕他出龍洞，約好比斗，若勝不了他，便被趕出洞外，并讓老翁準備100個饅頭，100塊石頭，待半夜時分到天龍山龍洞前，若見白水翻騰就扔饅頭，若是黑水就扔石頭。老翁照此辦理，大約過了一個時辰，池水平靜了，白龍戰(zhàn)勝了黑龍，得以長期居住于此。后來，人們在白龍洞修了一座白龍廟以供祈雨之用，但又可憐戰(zhàn)敗的黑龍，又在天龍山的南山蓋了座黑龍廟，照樣上香祀奉，以為安撫。
??六、道佛石窟緊相挨。太原縣城西三公里的龍山，相傳是女媧伏羲氏巡游名山大川時路經(jīng)此地時，看到此處氣場強大，森林茂密，環(huán)境清雅，便在此留下遺訓，后人便尊其伏羲龍?zhí)枌⒃撋椒Q為龍山，山之南峰建有“祖先神廟”昊天觀和道教石窟八龕，洞中有大小石像60余尊，是我國最早的、規(guī)模較大的道教石窟。然而到了北齊天寶年間，文宣帝高洋與父親高歡崇信佛教，便托宏禪師負責尋巡圣地建造佛寺。宏禪師看到龍山乃人間仙境，于是便于天保七年（556）在距龍山道教石窟不足1000米的龍山北峰鑿雕佛寺。據(jù)《北齊史》、清道光《太原縣志》記載，起建時“有二童子見于山，有大石尊，遂鐫佛像，高一百七十尺，因名童子寺”。從此，道佛兩家同處一山，和諧相處，成為太原縣城外的又一圣地。
??七、六月犧湯喝得怪犧湯。犧湯乃全羊肉湯，一般來說都在冬天食用，但在太原縣境卻有農(nóng)歷六月三伏天喝犧湯的習俗，而且至今一直流傳。這究竟是為什么呢？相傳很久以前，此地大旱，百姓祈求龍王下場透雨，但因龍母身患無名瀉肚之疾，命在旦夕，龍王無心行云布雨。于是烏龜丞相便為其進言施計并告示天下：“若民間有人能治好龍母病者，定下透雨相報。”且說太原縣里有一位老秀才，收有多種民間偏方，專治疑難雜癥，得知龍王為母求醫(yī)，便將偏方寫在布帛上：“宰殺綿羊一只，蹄頭內(nèi)臟一樣不缺，下鍋熬煮肉熟，趁熱服?！比缓笤邶埻鯛斏裣袂胺贌?。龍王得到此方，按其做法服用，果然龍母病愈，于是便為太原縣境下了一場透雨。此時正是六月。從此之后，太原縣民便紛紛仿效，于是就留下了六月伏天喝全羊犧湯治瀉疾、防中暑的民俗習慣，而且越熱越喝，至今不衰。
??八、四季涼風洞中來。風峪（鳳谷）為太原最古的地名之一。相傳女媧當年巡游到此，天氣酷熱難當，沒有一絲涼風，于是便用手中的石器在山崖旁邊鑿了四個小洞，令其春夏秋冬輪換吹風，從此，風峪便有了風洞。當?shù)乩险呦鄠?，民國末年，風峪還有風洞，遇風神至則肅然有聲；洞內(nèi)供奉“封姨”（女媧），故有風神洞。洞下有小洞深不可測。長期以來，晉陽享受風谷、風洞之靈氣，使之成為鐘靈毓秀的風水寶地。然而隨著歲月的流逝，今日風洞蕩然無存，不能不讓人感到遺憾。??九、黑臉農(nóng)奴當神拜。黑臉農(nóng)奴，即春秋時期農(nóng)奴起義領袖柳下跖。他在魯國率領農(nóng)奴起義后，輾轉來到晉水之源，在古太原縣西山的柳子峪屯兵扎寨，高舉義旗，雖說最后以失敗而告終，但他的起義確實代表了廣大農(nóng)奴的利益，民眾稱其為“五道將軍”。所謂五道，《莊子·胠篋篇》云：“跖之徒問于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無道也。夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜（道）者，天下未之有也?！庇纱丝梢?，百姓稱其為“五道將軍”或“五道神”自有確切來歷。另據(jù)當?shù)匕傩账鶄?，“五道神”為陰間神靈，有除邪鎮(zhèn)惡之威力，因此舊太原縣民信奉頗深，幾乎每個村莊都有數(shù)座五道廟，而太原縣城更甚，共有22座。十、姊妹相見臉朝外。九龍廟位于太原縣城北的古城營村。相傳廟里供奉的九龍圣母是晉祠圣母的九妹，幼年時九龍圣母好吃懶做。姐姐多次教導她就是不聽，姐姐氣曰：“將來你若成氣候，我臉朝后見你……”豈料日后九妹果成氣候，成為北齊武明婁太后，頓時權高位顯。所以，舊時每年農(nóng)歷七月十一九龍廟會時，當?shù)囟加刑x祠圣母出行像之習俗，進廟時必將晉祠圣母像的背脊朝前，臉面朝外，直至九龍廟的圣母面前，以此兌現(xiàn)諾言，成為千古佳話。?????風火流星：晉陽風火流星源于早期人類對土地與火的崇拜，是一門融雜技與武術為一體的漢族民俗社火表演藝術，是山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。入選國務院公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。晉陽"風火流星"的創(chuàng)始者是形意拳的代表性傳承人韓榮華，1928年他受民間雜技的啟發(fā)，將傳統(tǒng)武術中某些演練手法和技巧與民間雜技糅合在一起，創(chuàng)造出了"風火流星"，成為當時民間社火活動中獨樹一幟的表演項目。十八龍王出行：相傳，直至20世紀40年代，每年的“二月二”“七月七”“九月十五”，當?shù)孛癖姸家怨趴h城南關的龍?zhí)鞆R為中心，舉辦盛大的祭龍民俗活動。其中“七月七”的歲祭規(guī)模最為壯觀，波及方圓百里，近乎全縣盛事。但由于時代沿革、災變、戰(zhàn)亂等歷史原因，史籍中卻少有記載。只有清道光《太原縣志》載，農(nóng)歷七月初七是龍?zhí)鞆R的歲祭之日，圍繞這一歲祭，太原縣城及其周圍各村鎮(zhèn)的百姓，都要舉行盛大的祭龍活動，而其中最具代表性的就是迎請十八龍王的祭龍民俗。其規(guī)模之大、聲勢之眾，波及方圓百里。明清太原縣城主要古跡簡介太原縣衙：縣衙大門位于縣城十字街東路北，向南；東西寬約178.5米，南北長約200米，占地面積約35700平方米。是太原縣地方行政長官行使職權的場所，也是縣官及吏員、差役辦理公務之處，是地方權力的象征。布政分司署：布政分司位于縣城東街東端路北向南，始建于明景泰元年（1450）年。明初，全國各行省改為承宣布政使司、按察使司、都指揮使司，形成三個各行其職互不統(tǒng)屬的地方行政機構，合稱“三司”，在正常情況下布政使權力大，但按察使掌管司法，是可以彈劾布政使的。布政司以下設府、州、縣建置，布政分司掌管太原縣的民政、財政和人事。預備倉：預備倉位于縣城內(nèi)西南偶，東向，南北寬約100米，東向長約170米，占地面積約16950平方米。始建于明永樂三年（1406）。為知縣王希善所建，是太原縣最大的糧倉之一，分為三個儲糧區(qū)，可儲谷二萬四千石。糧倉設有吏員、兵丁日夜守護，在古代戰(zhàn)亂期間有力地保障了縣城內(nèi)的糧食安全。養(yǎng)濟院：位于縣城西南，預備倉之北，始建于明洪武十一年（1378）。其院坐西朝東，南北寬為40米，東西長約84.4米，占地面積約3375平方米。明、清二朝的統(tǒng)治者實行“扶貧養(yǎng)孤”政策，全國各地皆遵從朝廷旨意，紛紛辦起了養(yǎng)濟院，收養(yǎng)一些無依無靠的孤寡老人、孤兒、殘疾人及長期病患者，從國庫內(nèi)支給孤貧口糧。這在古代封建社會里確實是一大善舉。王府：位于縣城內(nèi)東街路南，東西寬約130米，南北深約120米。占地面積約15600平方米。王是明代太原縣人，歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖4朝，管至戶部、兵部、吏部尚書，為明代“三重臣”之一。王府宅由其父永亨、伯父永壽始建，王顯赫之后又擴建。該府宅系由主院和數(shù)座偏院以及花園組成，亭、臺、樓、閣、榭、假山、魚池奇花異木應有盡有，縣城內(nèi)罕有其匹敵者。嘉靖七年（1528），皇帝御書“方岳重寄”匾，賜送太原縣王府懸掛。文廟：位于縣城內(nèi)東大街路北，始建于明朝洪武六年(1373)，是目前太原市現(xiàn)存最古老的一座文廟，為明代太原縣城內(nèi)遺構。是保護較為完整的文廟建筑群。整個文廟屬于典型的明清建筑風，由欞星門、大成門、大成殿以及東西廂房組成，為五進式院落，占地1萬余平方米。2004年6月，太原縣城內(nèi)文廟被山西省人民政府公布為省級文物保護單位。2013年3月，被國務院公布為第7批國家級重點文物保護單位。桐封書院：位于縣城內(nèi)后街，原名為晉泉書院，于清同治二年（1863）改名為桐封書院。為地方培養(yǎng)了大批人才，清末舉人、名士劉大鵬、劉玠、郝仁普等都曾在此就讀。關帝廟：位于縣城內(nèi)北大街中段，路西，坐西朝東，始建于明初，為三進院落，長達一百余米。一進為山門，上建全木樂樓，兩邊旁門除通行外，上懸鐘鼓二樓，中院春秋樓塑有關羽夜讀春秋塑像，后院為三代閣，供奉關羽祖宗三代及先祖的木主神位。城隍廟：位于縣城內(nèi)南大街中段路東，城隍廟坐北朝南，東西約100米，南北長約238米，占地面積約28560平方米，是一般縣城中規(guī)較大的城隍廟。相傳太原縣城隍神是晉祠圣母的外甥，舊時每年七月初四這一天，抬城隍神出行像去晉祠迎請圣母回太原縣城。龍?zhí)鞆R：又名“劉王祠”倒坐古太原縣城南關，隔寶華閣與南城門相對，坐南朝北，占地1600平方米，始建無考。龍?zhí)煸⒁狻罢纨執(zhí)熳又畯R”。是祀奉西漢漢文帝劉恒，天下劉氏尋根的家廟。公元前196年，劉恒被封為大王，在晉陽任大王十七年。在代期間實行“仁政”、“德政”，百姓安居樂業(yè)，深受晉陽人愛戴。于是舊時每年都要舉行，農(nóng)歷二月二“祭龍”，七月初五“迎龍”，九月十五“謝龍”等一系列祭奠活動。龍?zhí)鞆R會已列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關帝廟：俗稱“老爺廟”，位于古太原縣城北街中段，坐西面東。始建于明初，三進院落，長達一百余米。后院的三代閣，供奉的是關羽祖宗三代及先祖的木主神位，另有張飛牌位立在其中。三代閣在民國初期進行了改造，現(xiàn)存下屋為窯洞式，上層為磚木結構，至今不失民國初時的風。望翠門：古太原縣城西門面對西山，夏秋一片蒼綠，故題門額為“望翠”；甕城外方內(nèi)圓，設置吊橋，門洞與東城門同折向南，象征著古太原縣城即鳳凰城的雙翅，門額為“西兌金湯”。城墻雪景：2013年4月10日，在太原市第十三屆人民代表大會第三次會議上，時任太原市代市長耿彥波宣布啟動了明太原縣城保護復興工程。太原作為歷史文化名城，必須有歷史文化遺存的實物載體。歷史文化遺存是不可再生、不可替代的珍貴資源。時隔三年，如今的古城已初現(xiàn)舊日雄姿。（資料來源：晉陽民間文化）