太原古縣城示意圖

太原古縣城正面是一張大圖，背面文字如下：太原古縣城：明清太原縣城位于晉中盆地以北、太原市西南15公里處，西靠呂梁山、東臨汾河、南接晉祠景區(qū)，環(huán)城實(shí)測(cè)3732米，幾成方形，是建在晉陽(yáng)古城遺址之上的縣級(jí)城池。城墻高大堅(jiān)固，防御設(shè)施完善，在中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面，都有著極其重要地位。早在唐堯時(shí)期就曾在這里定都，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晉陽(yáng)為趙國(guó)初都，漢初劉恒（即漢文帝）在此地任代王十七年，即帝位后，以治代經(jīng)驗(yàn)治國(guó)。其子劉啟（即漢景帝）出生于晉陽(yáng)，延續(xù)其父治國(guó)方略，出現(xiàn)了中國(guó)封建社會(huì)第一個(gè)盛世“文景之治”。隋末，李淵、李世民父子，由晉陽(yáng)興兵，締造了屹立于世界東方的大唐帝國(guó)。此后，五代時(shí)期被史界稱為“沙陀三王朝”的后唐、后晉、后漢皆由此發(fā)跡建國(guó)。歷代王朝曾把晉陽(yáng)定為國(guó)都、別都、陪都、北京等。宋滅北漢后，晉陽(yáng)城毀于戰(zhàn)火，并廢晉陽(yáng)、太原二縣，另于汾河?xùn)|新置平晉縣。明初洪武四年（1371年），縣治徒移汾河之西，洪武八年（1375年）復(fù)用太原縣舊名，在晉陽(yáng)故城遺址上始筑新城。在此后的600年間，古太原縣城一直為明、清、民國(guó)太原縣治所。古太原縣城的建筑布局精巧而獨(dú)特，酷一只振翅高翔的大鳥(niǎo)，因此有鳳凰城之美譽(yù)。城恒上城樓、角樓、馬面城垛宏偉壯觀。城內(nèi)縣衙、察院、寺廟、鼓樓、壇觀、民居等獨(dú)具特色；城外山川秀美、物產(chǎn)豐富，民風(fēng)淳樸、豪放。這里不但擁有濃厚的歷史文化內(nèi)涵，而且也體現(xiàn)了農(nóng)耕文化、游牧文化以及晉商文化相互交融的特點(diǎn)。她是晉陽(yáng)古城的延續(xù)，是晉陽(yáng)文脈的傳承，是研究晉陽(yáng)歷史文化的重要范本。背面文字：城內(nèi)十怪：明清時(shí)期，在古太原縣城及其周圍的村莊，曾流傳著一首“太原縣城內(nèi)十怪”民謠，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言概括了古太原縣城從城市建筑到人民生活等方面的一些民俗特點(diǎn)，既新奇，又耐人尋味。一、四條大街有意歪??古太原縣城創(chuàng)建于明洪武八年(1375)，是在晉陽(yáng)古城遺址的廢墟上修建的，其城池之形態(tài)為鳳凰造型：北門甕城門面東，喻鳳首朝陽(yáng)，甕城中路旁有兩水井，如鳳之雙目；南門及其城外的寶華閣鳳凰高翹之尾；東西二門的甕城外門均折向南開(kāi)，如鳳之雙翼；城中的十字街心則為鳳腹。依此鳳城的造型設(shè)計(jì)，便產(chǎn)生了整座縣城為“十字街道”的局。如按常理，東西南北的四條大街，都應(yīng)通過(guò)十字街心直來(lái)直去，成為正十字交叉，但古太原縣城的四條大街都在十字街心略微錯(cuò)開(kāi)了位置，使十字四邊都形成一個(gè)小小的彎度。這究竟是為什么呢？相傳明代初年，官府在建造太原縣城時(shí)，原本的鳳城設(shè)計(jì)也是四條大街通過(guò)十字街心直來(lái)直去的，但在施工中卻被一位高人所阻攔。他被請(qǐng)到官府后，對(duì)知縣與監(jiān)工說(shuō)：“鳳凰城的西門直對(duì)風(fēng)峪，東門又直對(duì)汾水，鳳凰的兩翅通過(guò)擺動(dòng)會(huì)把風(fēng)峪的風(fēng)靈與汾水的水魂都聚集到它的腹中，如果四條大街直通，風(fēng)靈便會(huì)吹走水魂，而風(fēng)靈也存留不住，這樣鳳凰就會(huì)失去靈魂。如果將四條大街在十字街心錯(cuò)開(kāi)些許位置，使其形成一個(gè)彎窩，就能保得住風(fēng)水，保住靈魂，鳳凰城才是一座活城?！敝h和監(jiān)工聽(tīng)后連連點(diǎn)頭，趕忙詢問(wèn)高人的姓名，那人只說(shuō)了聲“姓劉”便揚(yáng)長(zhǎng)而去。傳說(shuō)這位高人就是隱身而退的明代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讋⒉疁?，正是他云游到此為太原官府指點(diǎn)迷津，才使鳳凰城成為一座活城。
??二、十字街心鼓起來(lái)??從建筑角度來(lái)看，一般城鎮(zhèn)或農(nóng)村的街心廣場(chǎng)，由于處于交通要道，大多都是平坦而利于通行的，但是古太原縣城的十字街心卻偏偏鼓起了一道平梁，它與東西南北四街都形成了一個(gè)微微的緩坡，俗稱“好漢坡”。別看這個(gè)坡小，一般年輕后生推著煤車或糧車都上不去，需要有人在旁邊幫忙才能慢慢前行，只有個(gè)別英雄好漢拼盡全力方能上去，故曰“好漢坡”。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩沾鄠鳎撕脻h坡就是鳳凰隆起的鳳腹，也就是鳳凰城的精靈所在，正是由于它的存在，太原縣城才在明清時(shí)期一直彰顯著活力，成為繁榮昌盛的商城。后來(lái)，由于一名知縣貪贓受賄，放任不法之徒盜寶，縱容和派遣壯丁挖好漢坡，白天挖開(kāi)一道溝，豈料晚上又長(zhǎng)起來(lái)了。無(wú)奈，只得夜不停地挖，最后挖出了一個(gè)無(wú)數(shù)條巨蛇扭在一起的大蛇團(tuán)。至此，好漢坡平了，但太原縣城的活性卻沒(méi)有了，鳳凰城從此失去輝煌(據(jù)傳一條蛇就是一條御帶)。
??三、寶閣建在城門外??從古代城市建筑規(guī)律來(lái)看，一般城市的標(biāo)志性建筑都會(huì)建在城市的中心，或者最為繁華、熱鬧的處所，但古太原縣城的寶華閣，雖為縣城之最，卻偏偏建在南城門外，故此被人稱為一怪。這是為什么呢？原來(lái)太原縣城稱“鳳凰城”，是沿用了晉陽(yáng)古城“城池鳳翔余”的建筑局來(lái)修建的。鳳凰城的靈魂是腹部，即十字街心，而從外形來(lái)看，鳳凰最美麗的部位應(yīng)該是在尾部，只有將高大雄偉、金碧輝煌、光彩奪目的寶華閣建在鳳凰城的尾部，即南城門外，才能突出鳳凰高高翹起的鳳尾，才能彰顯其五顏六色的美麗風(fēng)采。??四、兩座鐘樓同廟排??古太原縣城南關(guān)的龍?zhí)鞆R，又名劉王祠，是祭祀漢文帝劉恒的家廟。據(jù)史書(shū)記載，西漢初年，劉恒被封為代王，駐守晉陽(yáng)，其子劉啟(漢景帝)亦是在晉陽(yáng)所生。劉恒主代期間，做了許多有益于晉陽(yáng)民生的好事，后登基做了大漢皇帝，又開(kāi)創(chuàng)了“文景之治”的偉業(yè)。后人為感其恩德，便在晉陽(yáng)城為其修建了宗廟。歷朝歷代幾經(jīng)變遷，修了又毀，毀了又修，直到明代太原縣城建成后，后人又在城南為其建造了龍?zhí)鞆R。而今走進(jìn)龍?zhí)鞆R，我們一便可看出它與其他廟宇的不同之處——一般的廟宇除了正殿之外，都有鐘樓與鼓樓分列在廟院的兩側(cè)，而龍?zhí)鞆R卻是兩座鐘樓并列兩旁，根本沒(méi)有鼓樓。這是為什么呢？恐怕還得從“晨鐘暮鼓”說(shuō)起?！俺跨娔汗摹痹瓰樗聫R道觀的一種活動(dòng)形式。晨鐘響起，廟門開(kāi)放，佛道活動(dòng)有序進(jìn)行；暮鼓落音，佛道活動(dòng)結(jié)束，廟門關(guān)閉。因此一般寺廟中都設(shè)有鐘、鼓二樓。而龍?zhí)鞆R是真龍?zhí)熳又畯R，是專祭漢文帝的宗祠?；实勐勭娫绯?，辦完事則退朝而去，何須等到暮鼓響起？況且晨為日升之初、暮為落日之時(shí)，自古以來(lái)天子都講求與日同輝，忌諱落日晚暮，誰(shuí)不希望自己的江山蒸蒸日上呢！這恐怕便是皇家宗祠只設(shè)鐘樓不設(shè)鼓樓的原因吧！但從建筑角度來(lái)說(shuō)，只建一座鐘樓又影響廟宇的布局，兩座鐘樓并列在左右，方顯對(duì)稱完整，這便形成了龍?zhí)鞆R特殊的局，使之成為古縣城之怪。
??五、街上牌樓像比賽??明代修建的太原縣城，東西寬1公里為鳳翅，南北長(zhǎng)0.75公里為鳳軀，是個(gè)建筑面積不大的縣城。但在縣城的四條街上，昔日卻矗立著12座牌樓，這在一般縣城都是見(jiàn)不到的。據(jù)老輩人相傳，百姓崇尚道德，講求儀，加之重視文化景觀，便爭(zhēng)先恐后地為鳳凰城增光添彩，據(jù)說(shuō)一座牌樓就是一道花紋，將為鳳凰城增添一份美麗。于是明清以來(lái)，凡有實(shí)力的商家與富戶都要在四條街上修建牌樓，這便形成了比賽的局，同時(shí)也彰顯了當(dāng)?shù)爻绲孪蛏频拿耧L(fēng)。??六、五道將軍處處在??五道將軍是古太原縣城民間普遍信仰的一位神靈，幾乎在縣城的每個(gè)角落都建有五道廟，共計(jì)22座。關(guān)于五道將軍究竟是誰(shuí)、為什么要信仰他，民間的說(shuō)法不太相同。一說(shuō)五道將軍是東岳大帝的屬下，是掌管人的生死大權(quán)的，由于他心地善良，具有同情弱者之心，又富有正義感，所以妖魔怪及世俗惡人都害怕他。鑒于太原縣城是在原晉陽(yáng)古城的遺址上修建的，由于趙匡胤火燒晉陽(yáng)，城毀人亡，這里冤魂太多，人們便借助神靈驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，保佑平安，故將尺度不大的五道廟建在多個(gè)街巷的交叉口，讓人感到“五道將軍處處在”。另一種說(shuō)法則是，五道將軍是春秋時(shí)期農(nóng)民起義的領(lǐng)袖柳下跖，他轉(zhuǎn)戰(zhàn)來(lái)到晉國(guó)，在今太原縣城西南的柳子峪扎營(yíng)樹(shù)旗，替天行道，為民除害，因他張“圣”“勇”“義”“智”“仁”，故曰五道，深受下層民眾的擁戴，最盛時(shí)期，義軍人數(shù)高達(dá)9000余眾，其社會(huì)影響十分久遠(yuǎn)，故民間將其視為英雄并祭祀為神靈，借以鎮(zhèn)邪除惡，保佑平安。這恐怕也是“五道將軍處處在”的民俗內(nèi)涵吧。
??七、四街不見(jiàn)一棵樹(shù)??古太原縣城的四條街上集中了城里所有的店鋪、作坊和攤點(diǎn)，基本都是采用傳統(tǒng)的建筑形式，具有向外延伸的大屋檐，向外開(kāi)敞的店面，以及店鋪與街道相隔的臺(tái)階。這種傳統(tǒng)的民俗建筑局使本來(lái)不寬敞的街道顯得更加狹窄。如果栽種樹(shù)木，既會(huì)影響交通，更會(huì)影響店鋪營(yíng)業(yè)，所以幾百年來(lái)，古太原縣城的四條街上，始終沒(méi)有樹(shù)木，至今都是如此。盡管在臨街的文廟、關(guān)帝廟等院內(nèi)長(zhǎng)著參天大樹(shù)，但由于民用建筑的遮掩，人們?cè)诮稚弦彩腔究床坏綐?shù)的。??八、彎腰舀出井水來(lái)??古太原縣城坐落在素有北國(guó)水鄉(xiāng)之稱的晉水之源，汾河與晉水從東西兩側(cè)流過(guò)。此處地勢(shì)較低，水源豐富，直到上世紀(jì)五六十年代，縣城內(nèi)外都有多個(gè)泉水四季噴涌，城中的金牛池、城外的護(hù)城河長(zhǎng)年流水不斷。而街邊及市民家中的水井僅有幾尺深。據(jù)老輩人講，從前住在金牛池附近的居民確實(shí)是可以“彎腰舀出井水來(lái)”的。
??九、商鋪門前盡圪臺(tái)??古太原縣城臨街共有店鋪?zhàn)鞣?50余家，遍布在圍繞十字街心的四條街上。由于縣城建在低凹地帶，水層距地面又淺，所以商家在建造店鋪和房屋時(shí)，出于防水防潮的目的，便用土石將地基加高墊厚，使其高出街面，之后又采用傳統(tǒng)臺(tái)階與街道相隔，因此人們要出入商鋪都得踩著一級(jí)一級(jí)的臺(tái)階行走。這種臺(tái)階，當(dāng)?shù)厝朔Q作“圪臺(tái)”，幾乎遍布四條大街的兩側(cè)。至于圪臺(tái)的高低，一般與商家的實(shí)力和社會(huì)地位有關(guān)，所謂的高門大戶恐怕就是由此來(lái)決定的吧。??十、叫賣聲聲傳城外??明清時(shí)期的太原縣城，曾經(jīng)繁榮昌盛、熱鬧非凡，除了城內(nèi)的150余家商鋪?zhàn)鞣恢?，南關(guān)與西關(guān)還有車馬大店40余處，接待著南來(lái)北往的客商。據(jù)縣城的居民代代相傳，古縣城的輝煌全與“十字街心”的鳳腹有關(guān)，正是由于它的靈性，才使縣城成為一座活城。每當(dāng)商市開(kāi)業(yè)，城中的叫賣聲便可傳到城外兩公里之遙，深深地吸引著南來(lái)北往的客商，也使眾多客商感到驚奇。故此，曾被譽(yù)為古城一怪。但可惜的是，后因不法之徒盜寶，挖穿了十字街心的好漢坡，破壞了鳳城的靈性與活性，這種叫賣聲就再也傳不出去了……當(dāng)然，這只是一個(gè)民間傳說(shuō)，難免帶有一些神秘色彩，但透過(guò)這種現(xiàn)象，我們依然可以體會(huì)到當(dāng)年太原縣城的繁華，我想這一點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)有什么可懷疑的吧。城外十怪：蒙山大佛佛不在，晉水出自娘娘懷，鐵人舉步會(huì)走路，油鍋分水三七開(kāi)，一山兩座龍王廟，道佛石窟緊相挨，六月?tīng)逌鹊霉郑募緵鲲L(fēng)洞中來(lái)，黑臉農(nóng)奴當(dāng)神拜，姊妹相見(jiàn)臉朝外。這是清末至民國(guó)時(shí)期流傳在古太原縣城及其周圍村莊的一首民謠。謠中所列的“十怪”基本都是縣城附近的山水景觀和人文景觀，因此人們將其稱為古太原縣城“外十怪”：??一、蒙山大佛佛不在。蒙山開(kāi)化寺大佛位于太原縣城西北八里的開(kāi)化峪內(nèi)。據(jù)史料記載，北齊天保二年（551），依大巖鑿晉陽(yáng)西山大佛像，高“二百尺”。隋文帝仁壽元年（601）為大佛建造大閣。唐高祖武德三年（620）李淵親臨開(kāi)化寺佛。元末開(kāi)化寺遭兵火而毀，大佛頭部掉落，山澗泥石將大佛掩埋覆蓋。從此蒙山大佛便在人們的視野中消失。為此，人們便將大佛的滅跡列為太原縣“十怪”之首。直至1980年地名普查，王劍霓先生查明蒙山北峰“大肚巖”即為大佛遺跡，從而揭開(kāi)了蒙山大佛之謎。
??二、晉水出自娘娘懷。相傳很早以前，晉祠名為古唐村，是個(gè)缺水的村莊，人們吃水都要到五六里外的后山去挑。一年，村里娶了個(gè)賢惠的媳婦叫柳春英，可她卻偏遇了個(gè)心狠手辣的惡婆婆。不管嚴(yán)冬酷暑，還是刮風(fēng)下雨，都讓春英去挑水，而且挑回的水她只要前桶，倒掉后桶。春英無(wú)奈，只得天天去挑。一日，天氣異常炎熱，春英挑水返回途中，路遇白發(fā)老翁向她討水飲馬，而且只喝前桶，不喝后桶，春英慨然答應(yīng)。這樣一連三日，天天如此，春英均無(wú)厭煩之意。老翁見(jiàn)她如此善良，便對(duì)她道：“連喝三次水，實(shí)在無(wú)以報(bào)答，把這馬鞭送你，回去后放入水甕，用水時(shí)提鞭即滿，千萬(wàn)、千萬(wàn)不要把鞭子提出甕外。”說(shuō)完老翁不知去向。惡婆婆得知后，為弄清媳婦不去挑水之謎，便假惺惺安排春英回娘家探親，后，抽出馬鞭，瞬間大水淹沒(méi)了村莊。春英聽(tīng)到消息，披散著未梳好的頭發(fā)火速跑回。只見(jiàn)甕里的水向上直噴，情急之中，順手便將草墊放到甕口，然后往上一坐，水便從甕底細(xì)細(xì)流出，成為潺潺不息的難老泉，灌溉著這里的萬(wàn)畝良田，而春英卻坐化成了水母娘娘。
??三、鐵人舉步會(huì)走路。鐵人位于太原縣城西南的晉祠廟內(nèi)，俗稱“金人臺(tái)”。其主要職責(zé)是鎮(zhèn)水除患，驅(qū)邪壓魔。但由于長(zhǎng)期生活在人杰地靈的地方，又備受人間香火的熏陶，鐵人便漸漸產(chǎn)生了靈性，不甘困守廟堂，于是東北隅的老大和西南隅的老三便產(chǎn)生了出走之意。一天夜深人靜之時(shí)，老大壯膽先行，約好黃河邊會(huì)面，豈料左等右盼，總不見(jiàn)三弟趕來(lái)。此時(shí)天將黎明，只見(jiàn)一老翁駕一扁舟停在河邊，于是開(kāi)口問(wèn)道：“你的船能載得動(dòng)我嗎？”老翁笑道：“除非你是晉祠廟內(nèi)的鐵人！”一語(yǔ)道破天機(jī)，鐵人原形畢露，至今困守在黃河岸邊。而西南角的鐵人剛剛邁出一步，卻被老僧發(fā)現(xiàn)，命小和尚在腳上連砍三刀，從此永遠(yuǎn)站立在金人臺(tái)上。
??四、油鍋分水三七開(kāi)。晉祠難老泉的出水口之東有一石堤，堤上有十個(gè)圓孔，泉水從洞孔中分別南三北七流出。而分界處有一石塔，名曰張郎塔，埋著張郎的遺骨，并向人們講述著一個(gè)悲壯的故事——相傳很早以前，此處周邊村莊的百姓為爭(zhēng)水灌田澆地，經(jīng)常發(fā)生械斗，多有人員死于非命。后來(lái)?yè)Q了位縣令，為分水想了個(gè)辦法，即在出水口旁架設(shè)一油鍋，當(dāng)油鍋里的油被燒得滾燙時(shí)，投入銅錢十枚，令南北各村派人撈錢，撈出幾枚便分得幾股水。正當(dāng)人們驚慌失措之時(shí)，只見(jiàn)北村隊(duì)中站出一位青年張郎，二話沒(méi)說(shuō)便躍入油鍋，撈出七枚銅錢，而他自己卻變成一股白煙直上青天，驚得在場(chǎng)百姓個(gè)個(gè)目瞪口呆?？h令依此判決：“南三北七成為定決！”
??五、一山兩座龍王廟。位于太原縣城西南天龍山上有一座白龍廟和一座黑龍廟。人常說(shuō)龍多不治水，為什么一山同建兩座龍王廟呢？相傳很久以前，這里連年干旱，樹(shù)木枯死，寸草不生，百姓餓死者甚眾。小白龍見(jiàn)狀，便穿白衣騎白馬到人間，向路旁一老翁討水，喝水后送老翁一雙骨頭筷子，并告他說(shuō)：“你只要在地上畫(huà)圈，圈畫(huà)多大，雨就下多大范圍?！崩衔贪雌渲更c(diǎn)，果然下了透雨，度過(guò)旱情。誰(shuí)知沒(méi)過(guò)幾天，那位白衣青年便找到老翁要求幫忙，說(shuō)那筷子是龍宮的神筷，外人不得使用。當(dāng)表弟黑龍知道后便以違犯宮規(guī)要趕他出龍洞，約好比斗，若勝不了他，便被趕出洞外，并讓老翁準(zhǔn)備100個(gè)饅頭，100塊石頭，待半夜時(shí)分到天龍山龍洞前，若見(jiàn)白水翻騰就扔饅頭，若是黑水就扔石頭。老翁照此辦理，大約過(guò)了一個(gè)時(shí)辰，池水平靜了，白龍戰(zhàn)勝了黑龍，得以長(zhǎng)期居住于此。后來(lái)，人們?cè)诎埗葱蘖艘蛔垙R以供祈雨之用，但又可憐戰(zhàn)敗的黑龍，又在天龍山的南山蓋了座黑龍廟，照樣上香祀奉，以為安撫。
??六、道佛石窟緊相挨。太原縣城西三公里的龍山，相傳是女?huà)z伏羲氏巡游名山大川時(shí)路經(jīng)此地時(shí)，看到此處氣場(chǎng)強(qiáng)大，森林茂密，環(huán)境清雅，便在此留下遺訓(xùn)，后人便尊其伏羲龍?zhí)枌⒃撋椒Q為龍山，山之南峰建有“祖先神廟”昊天觀和道教石窟八龕，洞中有大小石像60余尊，是我國(guó)最早的、規(guī)模較大的道教石窟。然而到了北齊天寶年間，文宣帝高洋與父親高歡崇信佛教，便托宏禪師負(fù)責(zé)尋巡圣地建造佛寺。宏禪師看到龍山乃人間仙境，于是便于天保七年（556）在距龍山道教石窟不足1000米的龍山北峰鑿雕佛寺。據(jù)《北齊史》、清道光《太原縣志》記載，起建時(shí)“有二童子見(jiàn)于山，有大石尊，遂鐫佛像，高一百七十尺，因名童子寺”。從此，道佛兩家同處一山，和諧相處，成為太原縣城外的又一圣地。
??七、六月?tīng)逌鹊霉譅逌逌巳蛉鉁?，一般?lái)說(shuō)都在冬天食用，但在太原縣境卻有農(nóng)歷六月三伏天喝犧湯的習(xí)俗，而且至今一直流傳。這究竟是為什么呢？相傳很久以前，此地大旱，百姓祈求龍王下場(chǎng)透雨，但因龍母身患無(wú)名瀉肚之疾，命在旦夕，龍王無(wú)心行云布雨。于是烏龜丞相便為其進(jìn)言施計(jì)并告示天下：“若民間有人能治好龍母病者，定下透雨相報(bào)?！鼻艺f(shuō)太原縣里有一位老秀才，收有多種民間偏方，專治疑難雜癥，得知龍王為母求醫(yī)，便將偏方寫(xiě)在布帛上：“宰殺綿羊一只，蹄頭內(nèi)臟一樣不缺，下鍋熬煮肉熟，趁熱服。”然后在龍王爺神像前焚燒。龍王得到此方，按其做法服用，果然龍母病愈，于是便為太原縣境下了一場(chǎng)透雨。此時(shí)正是六月。從此之后，太原縣民便紛紛仿效，于是就留下了六月伏天喝全羊犧湯治瀉疾、防中暑的民俗習(xí)慣，而且越熱越喝，至今不衰。
??八、四季涼風(fēng)洞中來(lái)。風(fēng)峪（鳳谷）為太原最古的地名之一。相傳女?huà)z當(dāng)年巡游到此，天氣酷熱難當(dāng)，沒(méi)有一絲涼風(fēng)，于是便用手中的石器在山崖旁邊鑿了四個(gè)小洞，令其春夏秋冬輪換吹風(fēng)，從此，風(fēng)峪便有了風(fēng)洞。當(dāng)?shù)乩险呦鄠?，民?guó)末年，風(fēng)峪還有風(fēng)洞，遇風(fēng)神至則肅然有聲；洞內(nèi)供奉“封姨”（女?huà)z），故有風(fēng)神洞。洞下有小洞深不可測(cè)。長(zhǎng)期以來(lái)，晉陽(yáng)享受風(fēng)谷、風(fēng)洞之靈氣，使之成為鐘靈毓秀的風(fēng)水寶地。然而隨著歲月的流逝，今日風(fēng)洞蕩然無(wú)存，不能不讓人感到遺憾。??九、黑臉農(nóng)奴當(dāng)神拜。黑臉農(nóng)奴，即春秋時(shí)期農(nóng)奴起義領(lǐng)袖柳下跖。他在魯國(guó)率領(lǐng)農(nóng)奴起義后，輾轉(zhuǎn)來(lái)到晉水之源，在古太原縣西山的柳子峪屯兵扎寨，高舉義旗，雖說(shuō)最后以失敗而告終，但他的起義確實(shí)代表了廣大農(nóng)奴的利益，民眾稱其為“五道將軍”。所謂五道，《莊子·胠篋篇》云：“跖之徒問(wèn)于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無(wú)道也。夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜（道）者，天下未之有也。’”由此可見(jiàn)，百姓稱其為“五道將軍”或“五道神”自有確切來(lái)歷。另?yè)?jù)當(dāng)?shù)匕傩账鶄?，“五道神”為陰間神靈，有除邪鎮(zhèn)惡之威力，因此舊太原縣民信奉頗深，幾乎每個(gè)村莊都有數(shù)座五道廟，而太原縣城更甚，共有22座。十、姊妹相見(jiàn)臉朝外。九龍廟位于太原縣城北的古城營(yíng)村。相傳廟里供奉的九龍圣母是晉祠圣母的九妹，幼年時(shí)九龍圣母好吃懶做。姐姐多次教導(dǎo)她就是不聽(tīng)，姐姐氣曰：“將來(lái)你若成氣候，我臉朝后見(jiàn)你……”豈料日后九妹果成氣候，成為北齊武明婁太后，頓時(shí)權(quán)高位顯。所以，舊時(shí)每年農(nóng)歷七月十一九龍廟會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)囟加刑x祠圣母出行像之習(xí)俗，進(jìn)廟時(shí)必將晉祠圣母像的背脊朝前，臉面朝外，直至九龍廟的圣母面前，以此兌現(xiàn)諾言，成為千古佳話。?????風(fēng)火流星：晉陽(yáng)風(fēng)火流星源于早期人類對(duì)土地與火的崇拜，是一門融雜技與武術(shù)為一體的漢族民俗社火表演藝術(shù)，是山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。入選國(guó)務(wù)院公布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。晉陽(yáng)"風(fēng)火流星"的創(chuàng)始者是形意拳的代表性傳承人韓榮華，1928年他受民間雜技的啟發(fā)，將傳統(tǒng)武術(shù)中某些演練手法和技巧與民間雜技糅合在一起，創(chuàng)造出了"風(fēng)火流星"，成為當(dāng)時(shí)民間社火活動(dòng)中獨(dú)樹(shù)一幟的表演項(xiàng)目。十八龍王出行：相傳，直至20世紀(jì)40年代，每年的“二月二”“七月七”“九月十五”，當(dāng)?shù)孛癖姸家怨趴h城南關(guān)的龍?zhí)鞆R為中心，舉辦盛大的祭龍民俗活動(dòng)。其中“七月七”的歲祭規(guī)模最為壯觀，波及方圓百里，近乎全縣盛事。但由于時(shí)代沿革、災(zāi)變、戰(zhàn)亂等歷史原因，史籍中卻少有記載。只有清道光《太原縣志》載，農(nóng)歷七月初七是龍?zhí)鞆R的歲祭之日，圍繞這一歲祭，太原縣城及其周圍各村鎮(zhèn)的百姓，都要舉行盛大的祭龍活動(dòng)，而其中最具代表性的就是迎請(qǐng)十八龍王的祭龍民俗。其規(guī)模之大、聲勢(shì)之眾，波及方圓百里。明清太原縣城主要古跡簡(jiǎn)介太原縣衙：縣衙大門位于縣城十字街東路北，向南；東西寬約178.5米，南北長(zhǎng)約200米，占地面積約35700平方米。是太原縣地方行政長(zhǎng)官行使職權(quán)的場(chǎng)所，也是縣官及吏員、差役辦理公務(wù)之處，是地方權(quán)力的象征。布政分司署：布政分司位于縣城東街東端路北向南，始建于明景泰元年（1450）年。明初，全國(guó)各行省改為承宣布政使司、按察使司、都指揮使司，形成三個(gè)各行其職互不統(tǒng)屬的地方行政機(jī)構(gòu)，合稱“三司”，在正常情況下布政使權(quán)力大，但按察使掌管司法，是可以彈劾布政使的。布政司以下設(shè)府、州、縣建置，布政分司掌管太原縣的民政、財(cái)政和人事。預(yù)備倉(cāng)：預(yù)備倉(cāng)位于縣城內(nèi)西南偶，東向，南北寬約100米，東向長(zhǎng)約170米，占地面積約16950平方米。始建于明永樂(lè)三年（1406）。為知縣王希善所建，是太原縣最大的糧倉(cāng)之一，分為三個(gè)儲(chǔ)糧區(qū)，可儲(chǔ)谷二萬(wàn)四千石。糧倉(cāng)設(shè)有吏員、兵丁日夜守護(hù)，在古代戰(zhàn)亂期間有力地保障了縣城內(nèi)的糧食安全。養(yǎng)濟(jì)院：位于縣城西南，預(yù)備倉(cāng)之北，始建于明洪武十一年（1378）。其院坐西朝東，南北寬為40米，東西長(zhǎng)約84.4米，占地面積約3375平方米。明、清二朝的統(tǒng)治者實(shí)行“扶貧養(yǎng)孤”政策，全國(guó)各地皆遵從朝廷旨意，紛紛辦起了養(yǎng)濟(jì)院，收養(yǎng)一些無(wú)依無(wú)靠的孤寡老人、孤兒、殘疾人及長(zhǎng)期病患者，從國(guó)庫(kù)內(nèi)支給孤貧口糧。這在古代封建社會(huì)里確實(shí)是一大善舉。王府：位于縣城內(nèi)東街路南，東西寬約130米，南北深約120米。占地面積約15600平方米。王是明代太原縣人，歷經(jīng)成化、弘治、正德、嘉靖4朝，管至戶部、兵部、吏部尚書(shū)，為明代“三重臣”之一。王府宅由其父永亨、伯父永壽始建，王顯赫之后又?jǐn)U建。該府宅系由主院和數(shù)座偏院以及花園組成，亭、臺(tái)、樓、閣、榭、假山、魚(yú)池奇花異木應(yīng)有盡有，縣城內(nèi)罕有其匹敵者。嘉靖七年（1528），皇帝御書(shū)“方岳重寄”匾，賜送太原縣王府懸掛。文廟：位于縣城內(nèi)東大街路北，始建于明朝洪武六年(1373)，是目前太原市現(xiàn)存最古老的一座文廟，為明代太原縣城內(nèi)遺構(gòu)。是保護(hù)較為完整的文廟建筑群。整個(gè)文廟屬于典型的明清建筑風(fēng)，由欞星門、大成門、大成殿以及東西廂房組成，為五進(jìn)式院落，占地1萬(wàn)余平方米。2004年6月，太原縣城內(nèi)文廟被山西省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。2013年3月，被國(guó)務(wù)院公布為第7批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。桐封書(shū)院：位于縣城內(nèi)后街，原名為晉泉書(shū)院，于清同治二年（1863）改名為桐封書(shū)院。為地方培養(yǎng)了大批人才，清末舉人、名士劉大鵬、劉玠、郝仁普等都曾在此就讀。關(guān)帝廟：位于縣城內(nèi)北大街中段，路西，坐西朝東，始建于明初，為三進(jìn)院落，長(zhǎng)達(dá)一百余米。一進(jìn)為山門，上建全木樂(lè)樓，兩邊旁門除通行外，上懸鐘鼓二樓，中院春秋樓塑有關(guān)羽夜讀春秋塑像，后院為三代閣，供奉關(guān)羽祖宗三代及先祖的木主神位。城隍廟：位于縣城內(nèi)南大街中段路東，城隍廟坐北朝南，東西約100米，南北長(zhǎng)約238米，占地面積約28560平方米，是一般縣城中規(guī)較大的城隍廟。相傳太原縣城隍神是晉祠圣母的外甥，舊時(shí)每年七月初四這一天，抬城隍神出行像去晉祠迎請(qǐng)圣母回太原縣城。龍?zhí)鞆R：又名“劉王祠”倒坐古太原縣城南關(guān)，隔寶華閣與南城門相對(duì)，坐南朝北，占地1600平方米，始建無(wú)考。龍?zhí)煸⒁狻罢纨執(zhí)熳又畯R”。是祀奉西漢漢文帝劉恒，天下劉氏尋根的家廟。公元前196年，劉恒被封為大王，在晉陽(yáng)任大王十七年。在代期間實(shí)行“仁政”、“德政”，百姓安居樂(lè)業(yè)，深受晉陽(yáng)人愛(ài)戴。于是舊時(shí)每年都要舉行，農(nóng)歷二月二“祭龍”，七月初五“迎龍”，九月十五“謝龍”等一系列祭奠活動(dòng)。龍?zhí)鞆R會(huì)已列入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。關(guān)帝廟：俗稱“老爺廟”，位于古太原縣城北街中段，坐西面東。始建于明初，三進(jìn)院落，長(zhǎng)達(dá)一百余米。后院的三代閣，供奉的是關(guān)羽祖宗三代及先祖的木主神位，另有張飛牌位立在其中。三代閣在民國(guó)初期進(jìn)行了改造，現(xiàn)存下屋為窯洞式，上層為磚木結(jié)構(gòu)，至今不失民國(guó)初時(shí)的風(fēng)。望翠門：古太原縣城西門面對(duì)西山，夏秋一片蒼綠，故題門額為“望翠”；甕城外方內(nèi)圓，設(shè)置吊橋，門洞與東城門同折向南，象征著古太原縣城即鳳凰城的雙翅，門額為“西兌金湯”。城墻雪景：2013年4月10日，在太原市第十三屆人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上，時(shí)任太原市代市長(zhǎng)耿彥波宣布啟動(dòng)了明太原縣城保護(hù)復(fù)興工程。太原作為歷史文化名城，必須有歷史文化遺存的實(shí)物載體。歷史文化遺存是不可再生、不可替代的珍貴資源。時(shí)隔三年，如今的古城已初現(xiàn)舊日雄姿。（資料來(lái)源：晉陽(yáng)民間文化）